《增壹阿含經》卷第十六（1）〈三齋日四天王使者案行天下・人修孝順齋戒則增天眾減阿須倫〉

《增壹阿含經》卷第十六（1）〈三齋日四天王使者案行天下・人修孝順齋戒則增天眾減阿須倫〉

世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘開示每月三個重要齋日：八日、十四日、十五日。三個齋日並非只是日期不同，四天王對世間善惡的觀察也有次第：八日先遣輔臣，十四日再遣太子，十五日則由四天王親自下來案行天下。此篇先說八日與十四日：使者所看的，不只是有沒有供養，而是眾生是否孝順父母、恭敬沙門婆羅門及尊長，是否喜好布施、持八關齋、修德清淨，乃至信佛、信法、信比丘僧，防制六情與五欲。若世間善行衰少，四天王與三十三天皆生愁憂，諸天眾減而阿須倫眾增；若善行增盛，諸天則歡喜踊躍，天眾增益、阿須倫眾減損。佛把世間眾生的孝敬、布施、持戒與天眾增減直接相連，使修善不只是個人之事，也與廣大眾生安樂相關。

（六） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。十五日中有三齋法。云何為三。八日．十四日．十五日

佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，一個月十五日之中，有三個齋法的重要日期。

佛先提出「云何為三」，接著直接列出八日、十四日、十五日。

這三日後面各有不同的觀察者下到世間：八日是四天王的輔臣，十四日是四天王太子，十五日則由四天王親自前來。

十五日中有三齋法。云何為三。八日．十四日．十五日

三齋日有明確日期，不是任意選擇。世尊後續便依八日、十四日、十五日的次第，說明諸天如何觀察世間善惡。

比丘當知。或有是時。八日齋日。四天王遣諸輔臣。觀察世間。誰有作善惡者。何等眾生有慈孝父母．沙門．婆羅門及尊長者。頗有眾生好喜布施．修戒．忍辱．精進．三昧．演散經義．持八關齋者。具分別之。

到了八日齋日，四天王先派遣輔臣到世間觀察。

所觀察的是眾生善惡，不只是看一項行為，而是逐一分辨：有沒有人慈愛孝順父母，恭敬沙門、婆羅門與尊長；有沒有人喜好布施、修戒、忍辱、精進、三昧，也有人宣演經義、持八關齋。

「具分別之」表示這些善惡行為都要分明察看，不混同、不遺漏。

誰有作善惡者。

諸天使者察看的核心，就是眾生實際在作善還是作惡。

慈孝父母．沙門．婆羅門及尊長者。

對父母的慈孝，以及對修行者與尊長的敬重，被列在所察善行的重要位置。

好喜布施．修戒．忍辱．精進．三昧．演散經義．持八關齋者。

善行又落到布施、戒、忍辱、精進、三昧、宣演經義與持八關齋等實際修持上，不能只停在口頭信仰。

設無眾生孝順父母．沙門．婆羅門及尊長者。是時輔臣白四天王。今此世間無有眾生孝順父母．沙門．道士。行四等心。慈愍眾生。

如果觀察後發現世間沒有眾生孝順父母，也不恭敬沙門、婆羅門與尊長，輔臣便回去向四天王報告。

報告中又說，世間沒有人孝順父母、恭敬沙門與道士，也沒有人實行四等心、慈愍眾生。

前面所察的不只是外在禮敬，到了回報時，又把慈愍眾生與四等心列入，顯示善行也關係到心是否對眾生有慈愛。

今此世間無有眾生孝順父母．沙門．道士。行四等心。慈愍眾生。

世間若連孝親、敬重修行者、慈愍眾生都衰少，諸天所見便不是單一個人的缺失，而是整體善法衰退。

時。四天王聞已。便懷愁憂。慘然不悅。是時四天王即往忉利天上。集善法講堂。以此因緣具白帝釋。天帝當知。今此世間無有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及尊長者。

四天王聽到輔臣回報後，心中生起愁憂，神色慘然不悅。

他們隨即前往忉利天的善法講堂，把世間善行衰少的情況完整稟告帝釋。

回報內容再次特別指出，世間缺少孝順父母、恭敬沙門、婆羅門與尊長的人。

便懷愁憂。慘然不悅。

四天王不是因自己利益受損而憂愁，而是因看見世間善法衰少而不悅。

集善法講堂。以此因緣具白帝釋。

世間善惡不是觀察完便結束，四天王還把所見完整上報天帝，顯示此事受到諸天重視。

是時。帝釋．三十三天聞斯語已。皆懷愁憂。慘然不悅。減諸天眾。增益阿須倫眾

帝釋與三十三天聽到世間善行衰少的消息，也共同生起愁憂，神色不悅。

隨後出現的結果，是諸天眾減少，而阿須倫眾增加。

佛在此把世間善行的消長，直接與天眾、阿須倫眾的增減連在一起。

減諸天眾。增益阿須倫眾

當世間孝敬、慈愍、持戒等善法衰減時，結果不是只有人間倫理變差，連諸天眾與阿須倫眾的增減也受到影響。

設復有時。若世間眾生之類有孝順父母．沙門．婆羅門及尊長者。持八關齋。修德清淨。不犯禁戒大如毛髮。

佛接著說相反的情況。

如果世間眾生能孝順父母，恭敬沙門、婆羅門與尊長，又能持八關齋、修德清淨，那麼守戒便要求非常細密，連如毛髮般微小的禁戒也不願違犯。

「修德清淨」不是抽象稱讚，而是落在持齋與不犯禁戒的實際行為上。

持八關齋。修德清淨。不犯禁戒大如毛髮。

真正重視戒法，不只是避免重大過失，也對細微處保持謹慎。

爾時。使者歡喜踊躍。不能自勝。即白四王。今此世間多有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長。

使者看見世間有許多眾生行孝、敬重沙門婆羅門與尊長，又修持齋戒，便歡喜踊躍到難以自制。

隨即回報四天王，說世間已有很多眾生行這些善法。

使者歡喜踊躍。不能自勝。

諸天使者所歡喜的，是世間眾生善行增加。

天王聞已。甚懷喜悅。即往釋提桓因所。以此因緣具白帝釋。天帝當知。今此世間多有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長。

四天王聽到世間善法興盛的消息，也生起很大喜悅。

他們前往釋提桓因所在之處，把這個因緣完整告訴天帝：現在世間已有許多眾生孝順父母，也恭敬沙門、婆羅門及諸尊長。

今此世間多有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長。

世間善法增長，首先被反覆點出的仍是孝順與敬重。

時。帝釋．三十三天皆懷歡喜。不能自勝。增益諸天眾。減損阿須倫眾。地獄拷掠自然休息。毒痛不行

帝釋與三十三天聽聞世間善行增長，也都歡喜到難以自制。

善行興盛所帶來的結果，是諸天眾增益、阿須倫眾減少；連地獄中的拷掠也自然暫息，毒痛不再施行。

善行由人間發起，影響卻不只停在人間，所感結果一直延伸到天眾與地獄眾生。

增益諸天眾。減損阿須倫眾。

善法興盛與天眾增益直接相應。

地獄拷掠自然休息。毒痛不行

經中甚至說到地獄苦刑暫息，顯示眾生修善所感的安樂影響十分廣大。

若十四日齋日之時。遣太子下。察行天下。伺察人民。施行善惡。頗有眾生信佛．信法．信比丘僧。孝順父母．沙門．婆羅門及尊長者。好喜布施。持八關齋。閉塞六情。防制五欲。

到了十四日齋日，觀察世間者由四天王輔臣提升為四天王太子。

太子下到世間案察人民所作善惡，觀察的內容也更加明確：有沒有眾生信佛、信法、信比丘僧；有沒有孝順父母、恭敬沙門、婆羅門與尊長；有沒有喜好布施、持八關齋，又能閉塞六情、防制五欲。

「閉塞六情，防制五欲」表示持齋不只是形式，也要收攝感官，不任由心向欲境奔馳。

信佛．信法．信比丘僧。

十四日所察善法中，明確列出對佛、法、比丘僧的信受。

持八關齋。閉塞六情。防制五欲。

持齋不只守住外在條文，也要收攝六情、防制五欲，不讓心任意向境界攀緣。

設無眾生修五法者。孝順父母．沙門．婆羅門。爾時。太子白四天王。四天王聞已。便懷愁憂。慘然不悅。

如果世間沒有眾生修行這些善法，也缺少孝順父母、恭敬沙門與婆羅門的人，太子便把所見回報四天王。

四天王聽聞後，再次生起愁憂，神色慘然不悅。

八日由輔臣觀察時如此，到了十四日由太子親自察行，結果若仍是善法衰少，四天王同樣憂愁。

四天王聞已。便懷愁憂。慘然不悅。

諸天真正憂慮的是眾生遠離善法。

往至釋提桓因所。以此因緣具白天帝。大王當知。今此世間無有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及尊長者。

四天王再次前往釋提桓因處，把十四日所察到的情況完整稟告天帝。

所稟報的核心仍是：世間缺少孝順父母、敬重沙門、婆羅門與尊長的人。

今此世間無有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及尊長者。

佛一再重說孝親敬長，顯示這不是附帶條件，而是衡量世間善法的重要內容。

是時。天帝．三十三天皆懷愁憂。慘然不悅。減諸天眾。增益阿須倫眾

天帝與三十三天得知十四日所察也是善法衰少，同樣共同愁憂、慘然不悅。

結果依然是諸天眾減少、阿須倫眾增加。

與八日所說完全相應，顯示善惡之報並不因觀察日期不同而改變。

減諸天眾。增益阿須倫眾

同樣的結果再次出現，使善惡消長的因果更加明確。

設復眾生有孝順父母．沙門．婆羅門及尊長者。持八關齋。爾時。太子歡喜踊躍。不能自勝。

如果十四日所見的情況相反，世間眾生能孝順父母、恭敬沙門婆羅門與尊長，也能持八關齋，太子便生起極大歡喜，踊躍不能自勝。

使者歡喜的原因非常清楚，就是眾生真正在行善與持戒。

有孝順父母．沙門．婆羅門及尊長者。持八關齋。

孝順、敬重與持齋再次並列，顯示修行內外不可分開。

即往白四天王。大王當知。今此世間多有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長。

太子立即向四天王回報，告訴他們世間如今有很多眾生孝順父母，也恭敬沙門、婆羅門與諸尊長。

善法增長的消息由世間上達四天王，四天王接著還要再向帝釋稟報。

今此世間多有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長。

世間若有很多人行孝敬善法，諸天所聞便由愁憂轉為歡喜。

是時。四天王聞此語已。甚懷喜悅。即往詣釋提桓因所。以此因緣具白天帝。聖王當知。今此世間多有眾生孝順父母．沙門．婆羅門及諸尊長。受三自歸。慈心諫諍。誠信不欺。

四天王聽到世間善法增長，生起很大喜悅，隨即前往釋提桓因處，把情況完整報告。

這一次回報的善行又增加幾項：除了孝順父母、敬重沙門婆羅門與尊長，還有受三自歸、以慈心相互勸諫，以及誠實守信、不欺騙他人。

「慈心諫諍」不是以瞋怒責罵，而是在慈心中勸止不善，使彼此回到正道。

受三自歸。慈心諫諍。誠信不欺。

信仰要落在實際人格上：歸依之後，能以慈心勸善，也能誠實不欺。

時。天帝．四王及三十三天皆懷歡喜。不能自勝。增益諸天眾。減損阿須倫眾

天帝、四天王以及三十三天聽到世間善法興盛，都共同生起極大歡喜。

結果是諸天眾增加，阿須倫眾減少。

八日與十四日兩次觀察至此形成清楚對照：善法衰少，天眾減、阿須倫增；善法興盛，天眾增、阿須倫減。

增益諸天眾。減損阿須倫眾

善法增盛所感的結果再次明確出現。

《今日修行觀照》

八日，四天王先遣輔臣。

十四日，再遣太子。

他們所察看的，不只是誰去寺院、誰做儀式，而是生活中真正有沒有善行。

有沒有孝順父母？

有沒有敬重師長？

有沒有布施、守戒、忍辱、精進？

有沒有持八關齋？

有沒有信佛、信法、信僧？

有沒有收攝六情、防制五欲？

有沒有慈心勸人，而不是用怒氣攻擊人？

有沒有誠信不欺？

善法不是只看我們相信什麼，更看我們每天實際做了什麼。

佛把這些善行與諸天歡喜、天眾增益直接相連，也把不孝、不敬、失戒與天眾衰減相連。

因此，齋日不是只多一個宗教日期，而是定期重新檢查自己的生活。

《慧照心得》

這篇最直接的地方，是佛沒有把「世間好不好」說成一件離我們很遠的事。

諸天眾增不增加，阿須倫眾減不減，竟與人間眾生是否孝親、持戒、布施、慈愍有關。

也就是說，我們每天的一個念頭、一句話、一個行為，都不是完全沒有重量。

一個人行善，看起來只是一個人的事；很多人一起行善，就會改變整個世間的氣象。

而佛一再把「孝順父母」放在很前面。

不是先問你懂多少經，也不是先問你能談多少高深法義，而是先看你對父母、師長、尊長是否有敬意。

十四日又加上「受三自歸、慈心諫諍、誠信不欺」。

這幾個字很生活化。

真正信佛，不是只在佛前合掌；回到人群中，還要能誠實、不欺騙，看到別人走偏時，也能用慈心勸，而不是帶著瞋恨去爭。

齋戒若不能讓人更慈悲、更誠實、更孝敬，就還沒有真正進入心裡。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛