《增壹阿含經》卷第十五（5）〈連若河瀑溢世尊水上行足不濕・佛破迦葉邪見令悔過五百弟子俱出家〉
《增壹阿含經》卷第十五（5）〈連若河瀑溢世尊水上行足不濕・佛破迦葉邪見令悔過五百弟子俱出家〉
迦葉已接連看見世尊降伏毒龍、遠取諸果與自然粳米、斧火隨意成辦、知其未出口的心念，又見四天王、釋提桓因、大梵天王來佛前聽法，天神為佛造池、舉石、垂枝；然而他仍反覆認為世尊雖有神力，不如自己得道真。這一夜大雨傾注，連若河暴漲。迦葉擔心佛會被洪水漂走，便帶領五百弟子前往查看，卻看見世尊在水面上行走，雙腳不被水沾濕。迦葉雖再次驚歎佛的神變，甚至承認自己只能在水上行而不能使腳不污，心中仍守著「佛不如我得道真」。世尊至此不再讓他的錯見繼續隱藏，直接指出迦葉不是阿羅漢，也不知道阿羅漢道，甚至連阿羅漢之名都不真正認識，勸他捨離邪見，不要長夜受苦。迦葉終於低頭悔過，再三請佛接受懺悔，並向五百弟子宣布自己要歸依瞿曇。五百弟子也表明，在佛降伏毒龍時早已有歸命之心。迦葉與五百弟子共同來佛前請求出家，世尊稱「善來，比丘」，迦葉與弟子皆成沙門，袈裟著身，頭髮自落；原有學術與咒術之具也全部投入水中，正式捨離舊行，轉入佛法修行。
是時。世尊食已。還於彼宿。是時。夜半有大黑雲起而作大雨。連若大河。極為瀑溢。
世尊食後仍回到原處住宿。到了夜半，天空出現大片黑雲，隨即降下大雨。
連若大河因雨勢而暴漲，水勢極為猛烈，形成瀑溢之狀。
這不是一般小雨，而是足以讓迦葉擔心世尊安危的洪水因緣。
夜半有大黑雲起而作大雨。連若大河。極為瀑溢。
黑雲、大雨與暴漲河水依次出現，外在環境已轉成強烈危險。
是時。迦葉復作是念。此河瀑溢。沙門必當為水所漂。我今看之。
迦葉看見河水暴漲，心中立即想到，瞿曇沙門恐怕會被洪水沖走。
他因此決定親自前往查看。
這裡清楚顯示迦葉雖然一直認為自己修證高於佛，對世尊的安危仍有關切之心。
沙門必當為水所漂。我今看之。
迦葉並沒有因自己與佛見解不同就置之不理，而是擔心佛遭水難，決定立即查看。
是時。迦葉及五百弟子往至河所。爾時世尊在水上行。腳不為水所漬。
迦葉帶領五百弟子來到河邊查看。
他們所見並不是世尊被洪水漂走，而是佛正在水面上行走。
更殊勝的是，世尊雖在水上行，雙腳卻沒有被河水沾濕。
字面上，是人在暴漲河面行走而足不濕；所對應的法義，是世尊於猛烈水勢中自在無礙，不被洪流所困；當下觀照則是，修行真正要培養的，是身處強烈境界仍不被境界吞沒的安定與自在。
世尊在水上行。腳不為水所漬。
迦葉原本以為佛會被洪水沖走，如今親眼所見恰好相反：佛不只沒有受害，反而能在水上自在行走，腳亦不濕。
是時。迦葉遙見世尊在水上行
迦葉從遠處親眼看見世尊在水面上行走。
這不是由弟子轉述，也不是自己猜測，而是他本人直接所見。
迦葉遙見世尊在水上行
佛的神足再次成為迦葉親見的事實，已不能推說自己沒有看到。
是時。迦葉便作是念。甚奇。甚特。沙門瞿曇乃能在水上行。我亦能在水上行。但不能使腳不污耳。
迦葉看見世尊水上行，心中感到極其稀有、奇特。
他承認自己也能在水上行走，但有明顯差別：自己不能使雙腳不被水污，而世尊卻能在暴漲河上行走而腳不濕。
這一次迦葉已直接把佛的神足與自己的能力作比較，並親口在心中承認自己有不及之處。
甚奇。甚特。沙門瞿曇乃能在水上行。
迦葉對世尊的驚歎已十分明確，水上行的神變使他再次感到前所未有。
我亦能在水上行。但不能使腳不污耳。
他不再只說佛有神力，而是清楚承認：同樣是水上行，自己做不到足不濕。
此沙門雖神。故不如我得道真
即使已經承認自己在水上行的能力不如佛，迦葉最後仍回到熟悉的念頭：世尊雖然神異，仍然不如自己得道真。
到這裡，他的執著已非常清楚。不是看不見佛的殊勝，也不是不知道自己有所不及，而是仍把「自己得道真」牢牢守住。
此沙門雖神。故不如我得道真
這個念頭在多次神變之後仍反覆不改，正是世尊接下來直接破除的錯見。
是時。世尊語迦葉言。汝亦非阿羅漢。復不知阿羅漢道。汝尚不識阿羅漢名。況得道乎。
世尊此時直接指出迦葉真正的問題。
佛明言：「汝亦非阿羅漢。」迦葉並沒有證得他自己所認定的究竟果位。
又說「復不知阿羅漢道」，不只是尚未證果，連通往阿羅漢的道路也沒有真正明白。
「汝尚不識阿羅漢名」，再進一步指出，他甚至連阿羅漢之名真正所指都沒有認識清楚。
因此佛反問：「況得道乎？」既不識其名、不知道路，又怎能自認已經得道？
汝亦非阿羅漢。復不知阿羅漢道。
世尊不再讓迦葉以「佛有神力但我道更真」逃避，直接指出他並未證阿羅漢，也不知道阿羅漢道。
汝尚不識阿羅漢名。況得道乎。
佛把錯誤根源說得極深：連果位真正所指都不明白，卻已先認定自己證得，正是增上慢最危險之處。
汝是盲人。目無所睹。如來現爾許變化。故言。不如我得道真。
世尊以「盲人」指出迦葉雖有眼見神變，真正的法眼卻仍被自見遮蔽。
佛已顯現如此多的變化，迦葉也一一親見，卻仍反覆說「不如我得道真」。
所以問題不在沒有境界可以看，而在看見之後仍被自己的錯見覆蓋，不能如實認識。
汝是盲人。目無所睹。
這裡的「盲」不是說肉眼不能看見，而是說迦葉被邪見遮住，見到許多事仍未看懂自己修證的真實位置。
如來現爾許變化。故言。不如我得道真。
世尊把迦葉反覆出現的心念直接指出，使他不能再躲在自己的判斷裡。
汝方作是語。吾能在水上行。今正是時。可共在水上行耶。
世尊接著指出，迦葉心中還曾認為自己也能在水上行。
佛便直接說，如今正是時候，可以一起在水面上行走看看。
這不是要與迦葉競勝，而是把他自己的自信放到可以直接驗證的地方，使他不能只憑心中自認而說自己與佛相近。
今正是時。可共在水上行耶。
世尊讓迦葉所自認的能力接受真正比較與檢驗，使言語不再只是心中自我判斷。
汝今可捨邪見之心。無令長夜受此苦惱
世尊最後把重點直接落在迦葉的心上：應當捨離邪見。
佛不是只要他承認自己神力較弱，而是要他放下「自己已得道真」的錯誤見解。
若不捨離這種邪見，便會在漫長生死中持續承受苦惱。
汝今可捨邪見之心。
真正需要捨的不是某一項技術，而是錯認自己已證究竟的邪見。
無令長夜受此苦惱
佛破斥得很直接，目的卻不是羞辱迦葉，而是不要讓他因錯見長久受苦。
是時。迦葉聞世尊語已。便前頭面禮足。我今悔過。深知非法。乃觸如來。唯願受悔。如是再三
迦葉聽完世尊直接指出自己的錯見，終於不再維護原來立場。
他上前頭面禮佛足，親口承認自己如今悔過，也深知先前所行所見不合法。
「乃觸如來」表示他知道自己先前的言行已冒犯如來，因此請佛接受懺悔。
而且不是只請一次，而是如此再三，反覆表示悔意。
我今悔過。深知非法。
真正的轉折終於出現：迦葉不再說「我得道真」，而是承認自己的見解與行為不正確。
唯願受悔。如是再三
再三求悔，顯示他已放下先前自高之心，願意正面承認過失。
世尊告曰。聽汝改過。乃能自知觸擾如來
世尊接受迦葉的改過。
佛指出，他如今能夠自己知道先前曾觸擾如來，已經開始真正看見自己的問題。
與先前反覆自認得道相比，此時的迦葉已從自我肯定轉成自知過失。
聽汝改過。
世尊沒有因迦葉長久固執而拒絕他，一旦真心悔改，佛便接受。
乃能自知觸擾如來
能「自知」很重要。不是只因佛責備才低頭，而是自己真正知道先前錯在哪裡。
是時。迦葉告五百弟子曰。汝等各隨所宜。我今自歸沙門瞿曇
迦葉接受佛教誡後，立即把自己的決定告訴五百弟子。
他沒有要求弟子一定跟隨自己，而是說「汝等各隨所宜」，讓每個人依自己的意願決定。
至於迦葉自己，已明確表示要歸依沙門瞿曇。
汝等各隨所宜。
迦葉沒有用師長身分強迫五百弟子改宗，而是讓他們自行選擇。
我今自歸沙門瞿曇
這與先前「不如我得道真」形成明顯轉變。迦葉如今正式承認自己應歸依佛。
是時。五百弟子白迦葉言。我等先亦有心於沙門瞿曇。當降龍時。尋欲歸命。若師自歸瞿曇者。我等五百弟子盡自歸於瞿曇所
五百弟子聽見迦葉決定歸依世尊，也說出自己早已有的心意。
他們表示，在世尊降伏毒龍時，就已經生起想要歸命佛的心。
只是因為師父迦葉尚未歸依，所以眾弟子一直沒有先行。
如今既然迦葉自己也決定歸依瞿曇，五百弟子便一致表示願意全部歸依佛陀。
當降龍時。尋欲歸命。
五百弟子的信心其實早在降龍時便已生起，只是一直等待師長因緣成熟。
我等五百弟子盡自歸於瞿曇所
師長一旦轉向正法，五百弟子原有善心也隨即成熟，整個修學團體一起改變方向。
迦葉報言。今正是時。然復我心執此愚癡。見爾許變化。意由不解。故自稱言。我道真正
迦葉回答五百弟子，現在正是歸依的時候。
他也進一步公開承認，自己先前心中一直執著愚癡，即使看見世尊顯現那麼多變化，內心仍然不能理解。
正因不能理解，才一再自稱自己的道最為真實。
我心執此愚癡。
迦葉如今已能把問題明確放回自己身上，不再把佛的殊勝只看成神通而已。
見爾許變化。意由不解。故自稱言。我道真正
他終於自己說出先前真正的錯處：不是沒看見，而是內心不能理解，又被執著遮蔽，所以一直自認己道為真。
是時。迦葉將五百弟子。前後圍繞。至世尊所。頭面禮足。在一面立。白世尊曰。唯願世尊聽我等得作沙門。修清淨行
迦葉隨即帶領五百弟子，前後圍繞來到世尊面前。
眾人頭面禮佛足，恭敬站在一旁。
迦葉正式向世尊請求，希望佛允許自己與五百弟子成為沙門，修習清淨梵行。
從原來每日教導五百弟子的師長，到如今率領弟子一起請佛允許出家，迦葉已把自己的修學依止完全轉向世尊。
唯願世尊聽我等得作沙門。修清淨行
歸依不只停在口頭，迦葉與五百弟子進一步請求出家，以整個生活轉入清淨修行。
諸佛常法。若稱。善來。比丘。便成沙門。
這裡說明諸佛教化中的常法：若佛對求出家者稱「善來，比丘」，此人便能成為沙門。
因此接下來世尊對迦葉所說的「善來，比丘」，不只是一般歡迎語，而直接成就其出家身分。
若稱。善來。比丘。便成沙門。
「善來，比丘」具有明確成就出家的作用，不能只理解成普通招呼。
是時。世尊告迦葉曰。善來。比丘。此法微妙。善修梵行。
世尊正式對迦葉說「善來，比丘」。
佛又告訴他，此法微妙，應當善加修習梵行。
迦葉從此不再只是外道師長，而以佛弟子身分進入清淨修行。
善來。比丘。
世尊接受迦葉出家，迦葉的依止與身分在此正式轉變。
此法微妙。善修梵行。
出家不是終點，佛立即把方向放在善修梵行，使身分轉變真正落到修行。
是時。迦葉及五百弟子所著衣裳。盡變作袈裟。頭髮自落。如似剃髮。以經七日。
世尊稱「善來，比丘」之後，迦葉與五百弟子原本所穿衣服都變成袈裟。
他們的頭髮也自然脫落，看起來像已經剃髮七日。
外在形貌隨出家因緣一併轉變，與新身分相應。
所著衣裳。盡變作袈裟。頭髮自落。
衣與髮同時改變，顯示迦葉及弟子正式離開原有外道形相，成為佛門沙門。
是時。迦葉學術之具及於咒術。盡投水中
迦葉把自己過去所用的學術器具以及咒術之具，全部投入水中。
這是一個非常明確的捨離行動：不只口頭歸依佛，也不再保留原先所依的修術工具。
由於那些器具順水漂流，後面還會成為江迦葉、伽夷迦葉前來尋兄的重要因緣。
迦葉學術之具及於咒術。盡投水中
迦葉把舊有依止實際捨去，不為自己留下「仍可回頭」的工具與道路。
時。五百弟子白世尊曰。唯願世尊聽我等得作沙門
五百弟子也親自向世尊請求，希望佛允許他們成為沙門。
雖然他們隨迦葉共同來到佛前，出家之願仍由自己親口提出。
唯願世尊聽我等得作沙門
五百弟子的歸依不是只依師父決定，而是各自願意進入佛法修行。
世尊告曰。善來。比丘。時。五百弟子即成沙門。袈裟著身。頭髮自落
世尊也對五百弟子說「善來，比丘」。
五百人隨即成為沙門，袈裟自然著身，頭髮自然脫落。
至此，迦葉與原有五百弟子全部離開舊有修術身分，共同進入佛陀教法之中。
善來。比丘。
佛正式接受五百弟子出家，使他們與迦葉一同成為佛弟子。
五百弟子即成沙門。袈裟著身。頭髮自落
五百人的外在身分與形貌同時轉變，原有師徒團體如今整體轉入佛門。
《今日修行觀照》
迦葉真正的轉變，不是在第一次看見神通時發生。
降龍沒有讓他放下。
遠取諸果沒有讓他放下。
四天王、帝釋、梵王來聽法也沒有讓他放下。
甚至他自己承認：「我亦能在水上行。但不能使腳不污耳。」仍然還說佛不如自己。
最後世尊直接告訴他：
「汝亦非阿羅漢。復不知阿羅漢道。」
這才真正碰到他的根。
不是能力高低，而是他一直錯認自己已經證得。
有時真正救我們的，不是別人一直稱讚，而是有人肯把我們最深的錯見說破。
迦葉可貴的地方，也在這裡。
佛一旦說破，他沒有繼續爭辯，而是頭面禮足，再三悔過。
《慧照心得》
這一篇最深的地方，不是水上行。
世尊在水上行而腳不濕，當然殊勝；但比這更重要的，是佛終於直接破掉迦葉的增上慢。
迦葉一直有一個核心信念：
「我得道真。」
所以所有事實都只能停在外圍。
佛很有神力，可以承認。
佛能降龍，可以承認。
天王來佛前聽法，也可以承認。
甚至自己有一部分能力不如佛，也可以承認。
可是只要不碰「我已經得道」，他就仍然不會真正回轉。
世尊因此直接說：
「汝尚不識阿羅漢名。況得道乎。」
這不是羞辱，而是救他。
若佛仍順著他的自我感覺，只說他很好、有修行、有能力，迦葉反而可能長久困在錯見裡。
佛最後說：
「汝今可捨邪見之心。無令長夜受此苦惱。」
真正的慈悲，有時就是不讓一個人繼續舒服地錯下去。
而迦葉一旦聽懂，改得也很徹底。
他不是只口頭道歉，而是公開承認自己「心執此愚癡」，帶五百弟子到佛前求出家，又把過去學術與咒術之具全部投入水中。
真正的悔過，不只承認昨天錯了，也願意讓今天的道路完全不同。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛