《增壹阿含經》卷第十五（2）〈世尊取北洲粳米西東二洲果・迦葉屢見遠取珍食仍執己道為真〉
《增壹阿含經》卷第十五（2）〈世尊取北洲粳米西東二洲果・迦葉屢見遠取珍食仍執己道為真〉
迦葉已先後看見世尊降伏毒龍、遠至閻浮界取得閻浮果與阿摩勒果，又每次都比自己先回石室。他雖一再承認佛有大神力、大威神，內心仍堅持自己已得真道。世尊沒有立即與他爭辯，而是繼續接受九十日供養，使迦葉在每日往來中親自看見更多自己所不能及的神足。此後三日，佛又先後至北鬱單曰取自然粳米、至瞿耶尼取呵梨勒果、至弗于逮取毘醯勒果，每次都在迦葉先行之後遠至他方取食，再先回石室安坐。迦葉每一次都親自詢問、親自聽佛說明，也每一次都承認世尊神足殊勝；然而「故不如我得道真」的執著仍反覆出現。這三次因緣清楚顯示，真正遮蔽迦葉的已不是缺少證據，而是對自己修證的深重執取。
明日。迦葉至世尊所。而作是說。食時已至。可往就食
到了第二天，迦葉再次前往世尊所在之處，告訴佛用食時間已到，請世尊前去受食。
這表示迦葉仍依九十日供養之約，每日準備飲食並親自來請。
食時已至。可往就食
供養並未因先前所見神變而中斷，迦葉仍持續履行自己的承諾。
佛告迦葉。汝並在前。吾後當往
世尊仍告訴迦葉先行，自己隨後便會前往。
佛再次讓迦葉先離開，使接下來所現神足能被迦葉親自驗見。
汝並在前。吾後當往
迦葉先行，世尊後往，卻又將先於迦葉返回石室，這正是他必須面對的新事實。
迦葉去後。世尊至北鬱單曰。取自然粳米來。還至迦葉石室。
迦葉離開後，世尊前往北鬱單曰，取得自然粳米。
佛取米之後返回，來到迦葉石室。
「自然粳米」是該處所得之食，佛並非從近處取得，而是遠至北鬱單曰後又迅速返回。
世尊至北鬱單曰。取自然粳米來。
世尊此次所往之處已不是閻浮界，而是北鬱單曰，所取也由果實轉成自然粳米。
迦葉問佛。沙門。為從何道。來至此坐
迦葉回來看見世尊已坐在石室中，又一次感到疑惑。
他問佛究竟從哪一條路來到這裡。
這已不是第一次發生：迦葉先行，佛遠行取物，卻仍比他先回。
沙門。為從何道。來至此坐
迦葉願意再次詢問，說明他已親眼遇到自己無法以普通行路方式解釋的事情。
世尊告曰。迦葉當知。汝去之後。吾至鬱單曰。取自然粳米。極為香好。迦葉。須者便取食之
世尊告訴迦葉，他離開後，佛前往鬱單曰，取得自然粳米，再返回石室。
佛又說這些粳米非常香美，如果迦葉需要，也可以取來食用。
世尊所現神足雖然殊勝，言語卻十分平常，仍只是邀迦葉共同受用所得食物。
吾至鬱單曰。取自然粳米。極為香好。
佛清楚說明所往之地與所得之物，使迦葉知道自己眼前所見確有實際來由。
迦葉。須者便取食之
佛沒有藉神足高壓迦葉，而是平和地請他隨意取食。
迦葉對曰。吾不須是。沙門自取食之。
迦葉仍然回答自己不需要，請世尊自行食用。
他雖不受取自然粳米，卻已再次親見佛遠至他方而迅速返回。
吾不須是。沙門自取食之
不接受食物並不能改變已經發生的事實，迦葉仍必須面對佛神足遠超自己的現實。
迦葉復作是念。此沙門極有神足。有大神力。雖爾。故不如我得道真。
迦葉心中再次承認，世尊有極大神足與大神力。
但是即使看到佛能遠至北鬱單曰取自然粳米，又先回石室，他仍保持同一結論：雖然如此，還是不如自己所證之道真實。
此沙門極有神足。有大神力。
迦葉並沒有否認佛的神足，甚至明確承認其力量極大。
雖爾。故不如我得道真
真正未轉的是他對自身修證的執著。眼前事實可以承認，但只要觸及「我是否真的得道」，他仍不肯重新檢查。
是時。世尊食已。還彼止宿
世尊食用完畢後，再回原來住處住宿。
迦葉仍未放下自己的見解，佛卻繼續住在近處，讓教化因緣延續。
還彼止宿
世尊沒有因迦葉屢次執著而中止往來，仍給他繼續親近與觀察的機會。
明日。迦葉至世尊所。而作是說。食時已至。可往就食
第二天，迦葉又照常來請世尊受食。
九十日供養繼續進行，佛與迦葉每日相見，新的教化因緣也因此不斷出現。
食時已至。可往就食
日復一日的供養，使迦葉得以反覆親近世尊，而不是只見一次神變便各自離開。
佛告迦葉。汝並在前。吾後當往
世尊仍讓迦葉先行，自己稍後再去。
與前幾日相同的安排，又將讓迦葉看到另一個自己不能做到的神足因緣。
汝並在前。吾後當往
相同的話再次出現，而後續所現卻不是完全重複，而是世尊前往另一國土取得不同果實。
迦葉去後。世尊至瞿耶尼。取呵梨勒果。先至迦葉石室中坐。
迦葉離去後，世尊前往瞿耶尼，取得呵梨勒果。
佛取果後仍比迦葉更早回到石室，先在其中坐下。
此次由北鬱單曰轉至瞿耶尼，所取得的食物也由自然粳米轉為呵梨勒果。
世尊至瞿耶尼。取呵梨勒果。先至迦葉石室中坐。
地點雖再改變，佛仍能遠行取物而先返，神足之事反覆在迦葉面前顯現。
迦葉問佛。沙門。為從何道。來至此坐
迦葉見世尊又已先坐於石室，再次詢問佛從什麼道路來到此處。
他仍然需要佛親口說明，才能知道這一次世尊去了哪裡。
沙門。為從何道。來至此坐
迦葉的疑問再次生起，因為佛所現神足遠超他的日常經驗。
佛告迦葉。汝去之後。吾至瞿耶尼。取此果來。極為香美。迦葉。須者可取食之
世尊告訴迦葉，他離開之後，佛前往瞿耶尼，取得這枚呵梨勒果而回。
佛說此果非常香美，若迦葉需要，可以取來食用。
所往之地與所得之物都再次清楚說明，不讓迦葉只能停在猜測。
吾至瞿耶尼。取此果來。極為香美。
佛沒有隱藏神足所至之處，而是直接告訴迦葉，讓他能如實知道。
迦葉。須者可取食之
世尊仍以分享食物的方式對待迦葉，不因自己所現神力而生距離。
迦葉對曰。不須是。沙門自取食之。
迦葉仍然表示自己不需要呵梨勒果，請世尊自行食用。
他的回答與前幾次相似，顯示行為模式沒有太大改變。
不須是。沙門自取食之
外在回答幾乎相同，內在執取也仍然持續，直到後來佛直接指出他的錯見才真正轉變。
迦葉復作是念。此沙門極有神力。有大威神。雖爾。故不如我得道真。
迦葉再次承認世尊具有極大神力、大威神。
可是他仍重複原先判斷，認為佛雖有如此威德，終究不如自己得道真。
神足越看越多，迦葉對佛能力的承認也越明確；但對自己的定位始終沒有鬆動。
此沙門極有神力。有大威神。
他已能看見佛遠超常人的神足，沒有再以普通沙門衡量世尊。
雖爾。故不如我得道真
每次都在「雖爾」之後把自己重新放回較高位置，顯示我慢具有很強的自我保護力量。
是時。世尊食已。還彼止宿
世尊食用完畢後，仍然回到原處住宿。
迦葉的執著尚未破除，教化仍繼續向前。
還彼止宿
世尊沒有急著逼迦葉改變，而是讓他在反覆親近中逐漸積累足以自省的因緣。
明日。迦葉至世尊所而白。時至。可往就食
又到了第二天，迦葉再次來請世尊受食，說用食時間已到。
九十日供養之約繼續履行，迦葉仍每日親近佛陀。
時至。可往就食
文字雖簡短，卻表示供養關係持續不斷，新的神足因緣也由此再次展開。
佛告迦葉。汝並在前。吾後當往
世尊仍讓迦葉先走，自己隨後再去。
這已是連續多次相同的安排，而佛每一次都前往不同地方取得不同食物。
汝並在前。吾後當往
迦葉始終先離開，卻一次次發現佛比自己更早返回，讓他的原有認知持續受到衝擊。
迦葉去後。世尊至弗于逮。取毘醯勒果。先至迦葉石室中坐。
迦葉離去後，世尊前往弗于逮，取得毘醯勒果。
佛取果後仍先回到迦葉石室，在其中坐定。
這次所往之地又不同，由瞿耶尼轉至弗于逮，所取得的果實則是毘醯勒果。
世尊至弗于逮。取毘醯勒果。先至迦葉石室中坐。
北鬱單曰、瞿耶尼、弗于逮三地依次出現，佛每次遠行取食後都先返石室，神足之事已反覆呈現得十分清楚。
迦葉問佛。沙門。為從何道。來至此坐
迦葉再一次詢問世尊從什麼道路來到石室。
他依舊先行，卻又見世尊早已在座，因此再次需要佛親自說明。
沙門。為從何道。來至此坐
同一問題反覆出現，顯示迦葉每一次都真實看見佛先返，卻仍未由此突破自己的修證執著。
佛告迦葉。汝去之後。吾至弗于逮。取此果來。極為香好。迦葉。須者可取食之
世尊告訴迦葉，他離開之後，佛前往弗于逮取得毘醯勒果，再回到石室。
佛說此果極為香美，若迦葉需要，可以取來食用。
佛再一次把遠行神足與平常分享食物放在一起，沒有把自己擺成不可親近之人。
吾至弗于逮。取此果來。極為香好。
世尊所往地點再次改變，而能遠取再返的神足仍然自在無礙。
迦葉。須者可取食之
世尊仍然願意讓迦葉受用所得，態度始終平和。
迦葉對曰。吾不須是。沙門自取食之。
迦葉仍回答自己不需要，請佛自行食用。
三次遠取食物因緣中，他都沒有接受佛所取的珍食，卻每次都完整看見神足事實。
吾不須是。沙門自取食之
迦葉的外在回答一直沒有改變，而更深層的執著也同樣仍在。
迦葉復作是念。此沙門極有神力。有大神足。雖爾。故不如我得道真。
迦葉第三次在這一連串遠取珍食的因緣中承認，世尊有極大神力與大神足。
然而最終仍回到同一個結論：雖然如此，還是不如自己得道真。
至此，北鬱單曰自然粳米、瞿耶尼呵梨勒果、弗于逮毘醯勒果三次神足都已親見，迦葉的我慢仍未破除。
此沙門極有神力。有大神足。
佛的殊勝他已看得越來越清楚，並非完全沒有認識。
雖爾。故不如我得道真
真正牢固的是「我得道真」這個自我判定。只要這一點不肯重新檢查，再多神變都只能被放進「佛有神力，但我道更真」的舊框裡。
是時。世尊食已。還彼止宿
世尊食用完畢後，再回原處住宿。
三次遠取自然粳米、呵梨勒果、毘醯勒果的因緣至此圓滿，而迦葉仍然沒有放下「自己得道真」的執著。
佛仍住在近處，後面還會有更多因緣讓迦葉面對自己的錯見。
還彼止宿
世尊的教化沒有因迦葉一再固執而中止，仍然耐心等待他的心真正成熟。
《今日修行觀照》
迦葉現在已不是第一次看到佛的神足。
閻浮果、阿摩勒果之後，佛又到北鬱單曰取自然粳米、到瞿耶尼取呵梨勒果、到弗于逮取毘醯勒果。
每一次都是迦葉先走，佛卻遠行取物後先回石室。
迦葉也每一次都承認：
「此沙門極有神足。有大神力。」
可是後面總還有一句：
「雖爾。故不如我得道真。」
這很值得放進自己的生活觀察。
有時我們並不是看不見別人的長處，也不是完全聽不懂正確意見，而是在真正要改變自己的時候，心中會冒出一個「可是」。
那個「可是」，有時正是我慢在保護自己。
《慧照心得》
迦葉的問題並不在無知。
他有知識、有五百弟子，也能分辨佛的神力遠非常人可及。
真正卡住他的，是「我已得道真」。
所以無論佛去哪裡、取什麼、以什麼神足先回石室，迦葉最後都能把新事實重新塞回舊結論裡。
佛有大神力，但是我道更真。
佛有大威神，但是我仍然比較高。
最深的執著，不一定拒絕事實；它也可以接受事實，卻拒絕讓事實改變自己。
這正是修行中很細的地方。
一個人可以學很多法、見很多境界、親近很多善知識，卻仍然用所有新經驗來鞏固原來的自己。
世尊沒有立刻離開迦葉。
每日受供、每日往返，也每日給他重新看見的機會。
慈悲不是只講一次就算了，而是在眾生還沒真正醒來以前，仍願意讓正法一再現前。
真正要破的，不是別人比我強，而是「我一定沒有看錯」的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛