《增壹阿含經》卷第十五（1）〈惡龍受化命終生四天王天・迦葉九十日供佛屢見神足仍自謂道真〉
《增壹阿含經》卷第十五（1）〈惡龍受化命終生四天王天・迦葉九十日供佛屢見神足仍自謂道真〉
卷第十四末尾，世尊以慈三昧漸使石室毒龍瞋恚止息，毒龍最後投入佛缽。佛以右手摩其身，勸牠不起害心，又說過去恒沙數諸佛般涅槃而牠不能遭遇，皆由瞋恚火；若能善心向如來、速捨恚毒，除去瞋恚之毒，便能得生天上。卷第十五由此直接續入：惡龍已不再攻擊，反而以舌舐佛手，熟視如來。世尊翌日親自把牠帶到迦葉面前，證明此龍已受教化、不再傷人。迦葉雖親見降龍，又邀請佛接受九十日供養，但內心仍認為世尊雖有大神力，終究不如自己得道真。佛將惡龍安置大海，牠命終後生四天王天；之後世尊接受迦葉供養，又先後以神足前往閻浮提界取得閻浮果、阿摩勒果，再先回石室等候。迦葉兩次親見世尊遠行取果而先返，雖承認佛神足廣大，執著自己已得道真的心卻仍未放下。
爾時。彼惡龍吐舌。舐如來手。熟視如來面
石室中的惡龍先前還曾吐火毒、東西馳走，如今已經不再起害心，反而伸舌舐世尊的手，又久久注視如來面容。
「舐如來手」顯示牠已由攻擊轉成親近；「熟視如來面」則顯示牠安住下來，不再像先前那樣驚恐奔走。
舐如來手。熟視如來面
瞋恚止息之後，毒龍的行為也隨之改變。先前以火毒相向，如今則能親近如來，顯示內心方向已經轉變。
是時。世尊明日清旦。手擎此惡龍。往詣迦葉。語迦葉曰。此是惡龍。極為兇暴。今以降之
到了第二天清晨，世尊親手擎著這條惡龍，前往迦葉所在之處。
佛直接告訴迦葉，眼前正是那條原本極為兇暴的惡龍，如今已經被調伏。
「極為兇暴」交代牠先前確實具有傷害性；「今以降之」則說明這種兇暴已經止息，不再如原來那樣任意加害。
此是惡龍。極為兇暴。今以降之
世尊讓迦葉親眼看見的，不只是神通威力，而是一個原本極兇暴的眾生已經被實際調伏。
爾時。迦葉見惡龍已。便懷恐怖。白世尊曰。止。止。沙門。勿復來前。龍備相害
迦葉一看見惡龍，心中立刻生起恐怖。
他急忙對世尊說「止、止」，要佛不要再靠近，因為擔心這條龍仍可能突然傷人。
迦葉知道毒龍過去的兇暴，因此即使牠此刻被佛擎在手中，仍不敢相信牠已真正轉變。
止。止。沙門。勿復來前。
迦葉的恐懼來自過去對毒龍的認識。他還停留在「此龍必害人」的舊印象中，尚未看見牠已受教化。
龍備相害
「備相害」正說明迦葉所擔心的是毒龍隨時可能加害，因此不敢讓佛靠近。
世尊告曰。迦葉。勿懼。我今已降之。終不相害。所以然者。此龍已受教化
世尊告訴迦葉不必害怕，因為這條龍已經被調伏，終究不會再加害。
佛又說明原因：「此龍已受教化。」
也就是說，牠不是暫時被力量壓住，而是已經接受佛的教導，害心與行為方向都發生改變。
勿懼。我今已降之。終不相害。
世尊明確解除迦葉的恐懼：惡龍已經不能再以原來方式傷人。
此龍已受教化
降伏真正落在受教化上。外在力量能使一時不能作惡，受法之後才有可能從內在停止害心。
是時。迦葉及五百弟子歎未曾有。甚奇。甚特。此瞿曇沙門極大威神。能降此惡龍。使不作惡。雖爾。故不如我得道真
迦葉與五百弟子親眼看見毒龍已被調伏，都感嘆從未見過如此之事，認為非常奇特。
他們承認瞿曇沙門具有極大威神，甚至能使原本極為兇暴的惡龍不再作惡。
然而迦葉心中仍然保持原有判斷，認為佛雖有這樣的神力，仍不如自己所證之道真實。
此瞿曇沙門極大威神。能降此惡龍。使不作惡。
迦葉已不能否認世尊的威神，因為惡龍就在眼前，確實由兇暴轉成不再作惡。
雖爾。故不如我得道真
真正的障礙不再是看不見佛的神力，而是迦葉仍把自己原有修證認作最高。事實一再現前，執著仍使他不能重新判斷自己的境界。
爾時。迦葉白世尊曰。大沙門。當受我九十日請。所須衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。盡當供給。爾時。世尊默然受迦葉請。
迦葉接著向世尊提出九十日供養之請。
他表示，在這九十日中，世尊所需要的衣被、飯食、床臥具以及病瘦醫藥，自己都願意供給。
衣、食、住處與醫藥都包括在內，這不是一餐一日的供養，而是長達九十日的持續護持。
世尊沒有以言語回答，而是默然接受迦葉的邀請。
當受我九十日請。
迦葉雖然還沒有放下「我道真」的執著，卻已願意讓世尊長時間住近自己，並持續供養。
所須衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。盡當供給。
迦葉所發的供養涵蓋修行生活的主要需要，顯示對世尊已具相當恭敬與供養心。
時。世尊以此神龍著大海中。而彼惡龍隨壽長短。命終之後。生四天王天上。是時。如來還止石室
世尊把這條已受教化的神龍安置在大海之中。
惡龍依自身壽命長短繼續生存，等到此生壽命結束，命終之後便生到四天王天。
這正與卷第十四末尾佛所說「已除瞋恚毒，便得生天上」相應：毒龍捨離瞋恚、接受教化後，後來所得果報也隨之轉變。
安置惡龍之後，如來又返回石室止住。
命終之後。生四天王天上。
毒龍過去因瞋恚而長久失去遇佛因緣，如今受佛教化、捨離恚毒，命終後便轉生善處。
迦葉供辦種種飯食已。往白世尊。飯食已辦。可往就食
迦葉依先前九十日供養之約，準備好種種飲食後，親自前來告訴世尊飯食已經完成，請佛前往受食。
這表示九十日供養不是口頭承諾，而已開始實際履行。
飯食已辦。可往就食
從發願供養到真正備食、親自來請，迦葉把所說的善意落實成行動。
世尊告曰。迦葉在前。吾正爾當往
世尊告訴迦葉先行，自己隨後就會前往。
佛沒有與迦葉同行，而是讓他先回去，接著才顯示下一個神足因緣。
迦葉在前。吾正爾當往
世尊先讓迦葉回去，接著所現神足便能讓迦葉直接看見佛遠行取果而反而先到石室。
迦葉去後。便往至閻浮提界上。閻浮樹下取閻浮果。還。先至迦葉石室中坐。
迦葉離開之後，世尊前往閻浮提界，在閻浮樹下取得閻浮果。
佛取得果實後返回，而且比先行離開的迦葉更早到達石室，已經在石室中坐定。
從「往至閻浮提界上」到「還，先至迦葉石室中坐」，顯示佛往返迅速，所現神足遠超迦葉日常所能理解。
閻浮樹下取閻浮果。還。先至迦葉石室中坐。
世尊並不是從近處繞行，而是遠至閻浮提界取果，之後仍能比迦葉先回石室。
是時。迦葉見世尊在石室中。白世尊曰。沙門。為從何道。來至石室
迦葉回到石室，發現世尊竟已先坐在其中，因此感到疑惑。
他問佛究竟從哪一條路來到石室。
迦葉明明先行離開，如今卻見佛早已抵達，自然需要重新理解世尊究竟如何往返。
沙門。為從何道。來至石室
迦葉已經親眼見到不合自己日常經驗的事情，因此直接開口詢問。
佛告迦葉。汝去之後。吾至閻浮提界上。取閻浮果。還來至此坐。迦葉當知。此果甚為香美。可取食之
世尊如實告訴迦葉，他離開之後，佛前往閻浮提界，取得閻浮果，再回到石室坐下。
佛不只說明自己所往之處，也把取回的果實直接給迦葉看，並告訴他此果十分香美，若願意可以取來食用。
吾至閻浮提界上。取閻浮果。還來至此坐。
世尊清楚說明神足往返的實際經過，沒有留下模糊之處。
此果甚為香美。可取食之
佛所取回的果實不是只為展示神通，也願意讓迦葉共同受用。
迦葉對曰。我不須是。沙門自取食之。
迦葉回答自己不需要這個閻浮果，請世尊自己食用。
他沒有接受佛所取的果實，但已經清楚知道世尊確實遠至閻浮提界又迅速返回。
我不須是。沙門自取食之。
迦葉雖不取果，卻無法否認眼前已發生的神足事實。
是時。迦葉復作是念。此沙門極有神足。有大威力。乃能至閻浮界上。取此美果。雖爾。故不如我道真
迦葉心中再次承認，這位沙門具有極大神足與威力，竟然能前往閻浮界取得香美果實，又迅速返回。
然而即使親見如此神變，他仍然維持原先看法，認為世尊的道仍不如自己的道真實。
此沙門極有神足。有大威力。
迦葉已經一次又一次承認佛的威神，問題不在他看不見，而在於他仍不願重新評估自己的修證。
雖爾。故不如我道真
這個念頭反覆出現，顯示他執取「自己已得真道」非常深，即使證據一再增加，也仍沒有放下。
是時。世尊食已。還在彼止宿
世尊食用完畢後，仍回到原處住宿。
九十日供養因緣仍在繼續，世尊並沒有因迦葉尚未放下自見而離去。
還在彼止宿
迦葉雖然仍執己見，世尊仍住在近處，持續給他親近、觀察與轉變的機會。
迦葉清朝至世尊所。到已。白世尊曰。食時以至。可往就食
第二天清晨，迦葉再次來到世尊住處，告知用食時間已到，請佛前往受供。
這顯示迦葉仍持續履行九十日供養之約，並未因前一天所見神變而中斷供養。
食時以至。可往就食
供養每日繼續，迦葉也因此每日都有新的機會親近世尊。
佛告迦葉。汝並在前。吾後當往
世尊再次叫迦葉先行，自己隨後前往。
與前一天相似的安排，又將出現新的神足因緣。
汝並在前。吾後當往
迦葉再次先走，世尊則以另一處遠取果實的方式，使他繼續親自見證佛的神力。
迦葉去後。便至閻浮界上。取阿摩勒果。還。先至迦葉石室中坐。
迦葉離去之後，世尊又前往閻浮界，這一次取得阿摩勒果。
佛取果後返回，仍然比迦葉更早到達石室，先在其中坐定。
前一天取閻浮果，這一天取阿摩勒果；地點同樣遙遠，神足往返的情形也再次出現。
取阿摩勒果。還。先至迦葉石室中坐。
世尊再一次讓迦葉親眼看見，自己能遠行取果而先返石室。
迦葉白世尊曰。沙門。為從何道。來至此間
迦葉再次見世尊已先到，仍然詢問佛是從哪一條路來到此處。
與前一天相同，他親眼所見與自己的日常認知再次不合，因此又向佛求問。
沙門。為從何道。來至此間
迦葉雖然尚未改變「自己得道真」的判斷，但至少仍持續詢問，而不是完全拒絕面對。
世尊告曰。汝去之後。至閻浮界上。取此果來。極為香美。若須者便取食之
世尊告訴迦葉，他離開後，佛前往閻浮界取得這枚阿摩勒果，再返回此處。
佛同樣指出果實十分香美，若迦葉需要，可以取來食用。
與前一天取閻浮果的因緣相似，世尊沒有只顯示神足，仍願意把取得之物與迦葉分享。
取此果來。極為香美。若須者便取食之
神通不是用來使人驚畏而已，佛仍以平常語氣請迦葉隨意受用果實。
迦葉對曰。吾不須是。沙門自取食之。
迦葉仍然回答自己不需要，請世尊自行食用。
雖然沒有接受阿摩勒果，他卻再次完整經歷佛遠取果實、先返石室的神足之事。
吾不須是。沙門自取食之。
迦葉的回答與前一天相近，顯示他對佛神足的親見在增加，但內心執取尚未因此立即轉變。
是時。迦葉復作是念。此沙門極有神力。有大威神。吾去之後。取此果來。雖爾。故不如我。我已得道
迦葉再次在心中承認，世尊具有極大神力與威神，能在自己離開後遠取阿摩勒果，又先回到石室。
但他最後仍然認為佛不如自己，並明確自認「我已得道」。
這使迦葉目前真正的障礙更加清楚：不是缺少神變證據，而是深信自己早已成就，所以無法如實衡量眼前如來。
此沙門極有神力。有大威神。
迦葉已一再承認佛的神力與威德，這部分並沒有疑問。
雖爾。故不如我。我已得道
他真正不肯放下的是「我已得道」的自我判定。這個執取使他即使面對遠超自己所能的境界，仍把自己放在更高位置。
是時。世尊食已。還彼止宿
世尊食用完畢後，再次返回原來住處住宿。
迦葉仍未放下「我已得道」的執著，佛也沒有立即與他爭論，而是繼續住在附近，讓後續因緣自然成熟。
還彼止宿
一次又一次相處，使迦葉有更多機會親見佛的威神，也為後來邪見真正破除留下因緣。
《今日修行觀照》
惡龍與迦葉形成很鮮明的對照。
惡龍原本極為兇暴，遇佛後卻能停止害心，舐佛手、熟視如來，最後受教化而命終生四天王天。
迦葉則不同。
他已經親眼看見佛降伏毒龍，也承認佛「極大威神」；之後又兩次看見佛遠至閻浮界取果，明明自己先離開，佛卻早已返回石室。
可是他的心始終又加上一句：
「雖爾。故不如我道真。」
甚至最後直接認定：
「我已得道。」
修行最難發現的，不一定是明顯瞋恚，有時反而是「我沒有問題」的心。
《慧照心得》
卷首最值得觀察的，是兩種完全不同的改變速度。
惡龍過去因瞋恚火長久失去遇佛因緣，可是一旦真正受教，便由吐火害人轉成舐佛手、熟視佛面，命終後更生四天王天。
迦葉卻是另一種難度。
他不是看不見佛的殊勝。
他看見了。
他甚至一再承認：「極大威神」「極有神足」「有大威力」「有大威神」。
問題在於，每一次承認之後，他都還要保留一個結論：佛雖如此，仍不如我。
看見別人的殊勝並不難，難的是因此重新檢查自己。
真正牢固的我慢，不一定高聲自誇；它也可能只是心中一直留著一句：「我還是比較對。」
佛沒有因迦葉執著便離開。
迦葉請九十日供養，佛默然受請；每日往來、每日受供，也每日讓迦葉有新的機會看見自己原先所不知道的境界。
這也顯出教化的耐心。
有些眾生先要看很多次，才願意承認自己還沒有真正看見。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛