《增壹阿含經》卷第十四（5-2）〈五比丘先約不迎世尊終起迎接・佛說四諦三轉十二行拘鄰得法眼淨〉
《增壹阿含經》卷第十四（5-2）〈五比丘先約不迎世尊終起迎接・佛說四諦三轉十二行拘鄰得法眼淨〉
世尊前往波羅奈仙人鹿園，五比丘遠遠看見佛來，先共同約定不要與佛交談、不要起身迎接，也不要請佛入座；然而世尊逐漸走近時，五人卻一一自然起身，有人迎接，有人敷床，有人取水。五比丘仍以「卿」稱呼世尊，又認為佛昔日苦行尚未得到上人之法，如今更不可能成道。世尊先問五人過去是否曾聽自己妄語，五人回答沒有。佛於是明確宣告自己已成無上至真、等正覺，已得甘露，令五比丘專心聽法。世尊為五人開示苦諦、苦習諦、苦盡諦、苦出要諦，逐一說明生老病死、憂悲愁苦、怨憎會、恩愛別、所欲不得及五盛陰苦；指出愛著不倦為苦習，使愛滅盡無餘、不再生起為苦盡，賢聖八品道為苦出要。佛又說四諦皆令眼、智、明、覺、光、慧生起，真實決定、不虛不妄，並以四諦三轉十二行如實知之而成無上正覺。說法之時，阿若拘鄰諸塵垢盡、得法眼淨；從地神、四天王、三十三天乃至梵天展轉傳唱，如來已在波羅奈轉動天、人、魔及人非人所不能轉的法輪，阿若拘鄰已得甘露之法。
是時。五比丘遙見世尊來。見已。各共論議。此是沙門瞿曇從遠而來。情性錯亂。心不專精。我等勿復共語。亦莫起迎。亦莫請坐
五比丘從遠處看見世尊前來，便彼此商議。
他們仍以「沙門瞿曇」稱佛，又判斷世尊「情性錯亂，心不專精」，因此約定不要與佛交談，不要起身迎接，也不要請佛坐下。
五人此時尚未相信世尊已成正覺，先以自己的判斷決定如何對待佛。
我等勿復共語。亦莫起迎。亦莫請坐
五比丘把不交談、不迎接、不請坐三件事都先約定好，態度十分明確。
爾時。五人便說此偈 此人不應敬 亦莫共親視 勿復稱善來 亦莫請使坐
五比丘又以偈頌把共同決定說得更清楚。
「此人不應敬」，認為不需要向世尊表示恭敬。
「亦莫共親視」，不要與佛親近相對。
「勿復稱善來」，不要說歡迎之語。
「亦莫請使坐」，也不要請佛入座。
此人不應敬 亦莫共親視
五人此時對世尊仍有明顯保留，甚至決定不以恭敬態度相待。
勿復稱善來 亦莫請使坐
連最基本的迎接與請坐都不願意做，顯示他們尚未認識佛已成道。
爾時。五人說此偈已。皆共默然。爾時。世尊至五比丘所。漸漸欲至。時。五比丘漸起來迎。或與敷床者。或與取水者。
五比丘說完偈頌後，一起默然等待。
世尊逐漸走近，五比丘原先所約定的態度卻開始改變。
有人起身迎接，有人替佛敷設座床，也有人取水供佛使用。
原先說「莫起迎、莫請坐」，實際見到世尊逐漸靠近後，五人仍自然起身作迎接與承事。
五比丘漸起來迎。或與敷床者。或與取水者。
五人事先雖約定不迎不坐，面對世尊實際現前時，行動卻沒有照原先決議而行。
爾時。世尊即前就坐。作是思惟。此是愚癡之人。竟不能全其本限。爾時。五比丘稱世尊為卿
世尊上前就座，知道五比丘原本立下不迎接、不請坐的約定，如今卻未能完全照著原先的限制去做。
佛心中知道五人尚處在愚癡之中，對世尊已經成道的事實仍未明白。
即使已經起身迎接，五比丘在言語上仍以「卿」稱呼佛，尚未以如來應有的尊稱相待。
五比丘稱世尊為卿
外在已起身迎接，內在認識卻尚未完全轉變，因此仍以過去熟悉的稱呼對待佛。
是時。世尊告五比丘曰。汝等莫卿無上至真．等正覺。所以然者。我今已成無上至真．等正覺。已獲甘露善。自專念聽吾法語
世尊明確告訴五比丘，不應再以「卿」稱呼無上至真、等正覺。
佛直接宣告自己如今已經成就無上至真、等正覺，也已獲得甘露之善法。
因此世尊要求五人專一其心，仔細聽受佛所說法語。
我今已成無上至真．等正覺。已獲甘露善。
五比丘所面對的已不是仍在尋道的瞿曇，而是已圓滿成就正覺的如來。
自專念聽吾法語
要真正受法，心需要專一。若仍忙於舊印象、比較與懷疑，法便很難深入。
爾時。五比丘白世尊曰。瞿曇。本苦行時。尚不能得上人之法。況復今日意情錯亂。言得道乎
五比丘仍然不相信。
他們認為世尊過去修苦行時尚且不能得到上人之法，如今既已捨離那種苦行，在五人眼中反而像是「意情錯亂」，怎麼可能說自己已經得道？
五人的判斷仍建立在一個前提：越苦的修行越接近成就，因此捨離極端苦行就被視為退失。
本苦行時。尚不能得上人之法。
五比丘仍把過去苦行作為衡量是否得道的重要標準。
況復今日意情錯亂。言得道乎
他們對佛已成道的宣告仍持懷疑，沒有因世尊一句宣告便立即接受。
世尊告曰。云何。五人。汝等曾聞吾妄語乎
世尊沒有立刻以威勢壓服五人，而是問一個他們能依過去經驗回答的問題：你們曾經聽我說過妄語嗎？
佛讓五比丘從自己真正知道的事實重新判斷眼前的宣告。
汝等曾聞吾妄語乎
五比丘雖然不相信佛已得道，卻不能否認世尊過去並非妄語之人。
五比丘曰。不也。瞿曇
五比丘如實回答：沒有。
他們承認過去不曾聽世尊說妄語。
雖然稱呼仍是「瞿曇」，但這一回答已為重新聽受佛語打開了可能。
不也。瞿曇
五人沒有為了維護自己的立場而否認事實，仍如實承認世尊從未妄語。
世尊告曰。如來．等正覺已得甘露。汝等悉共專心。聽吾說法。是時。世尊便復作是念。我今堪任降此五人
世尊再次明白宣告，如來、等正覺已經得到甘露之法。
佛令五比丘都專心聽受所說，不要再被原有見解遮蔽。
世尊知道現在已能調伏這五人的錯誤認識，使他們接受正法。
如來．等正覺已得甘露。
「甘露」所指向的是超越生死苦的解脫法，不是一般世間所得。
汝等悉共專心。聽吾說法。
五比丘從拒絕迎接走到真正聽法，關鍵就在願意停止固守成見，專心接受佛的開示。
是時。世尊告五比丘。汝等當知。有此四諦。云何為四。苦諦．苦習諦．苦盡諦．苦出要諦。
世尊正式為五比丘開示四諦。
第一是苦諦，認識苦的真實；第二是苦習諦，認識苦如何集起；第三是苦盡諦，明白苦可以滅盡；第四是苦出要諦，明白從苦中出離的道路。
苦諦．苦習諦．苦盡諦．苦出要諦。
佛最初轉法所說，直接從苦、苦的集起、苦的滅盡以及出離之道建立修行方向。
彼云何名為苦諦。所謂生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．愁憂苦痛。不可稱記。怨憎會苦．恩愛別苦．所欲不得。亦復是苦。取要言之。五盛陰苦。是謂苦諦。
佛先解說苦諦。
生是苦，老是苦，病是苦，死也是苦。
憂、悲、惱以及愁憂苦痛，多到難以稱記。
與自己怨憎者相遇是苦，與所恩愛者分離是苦，所求不能得到也是苦。
佛最後以「五盛陰苦」總攝生命中身心聚集所帶來的苦迫，這就是苦諦。
生苦．老苦．病苦．死苦
生、老、病、死是有生命者不能迴避的根本苦相，不因身分高低而免除。
怨憎會苦．恩愛別苦．所欲不得。亦復是苦。
不想見的偏偏相遇，所愛的終須分離，所求又不一定如願，這些都直接發生在日常生活中。
取要言之。五盛陰苦。
佛把種種苦歸到五盛陰，使修行不只向外找造成痛苦的人事，也回到自身五陰觀察苦的根本。
云何苦習諦。所謂受愛之分。習之不惓。意常貪著。是謂苦習諦
佛再解說苦習諦。
「受愛之分」，心對所受境界生起愛著；「習之不惓」，對這份愛不斷習近而不厭倦；「意常貪著」，心長久黏著在所愛境界上。
苦並非毫無原因地出現，貪愛與不斷習著正是苦集起的重要因緣。
習之不惓。意常貪著。
愛著若一再被餵養，就會越來越熟，最後心常被貪著牽引。
彼云何苦盡諦。能使彼愛滅盡無餘。亦不更生。是謂苦盡諦
苦盡諦所指的，是使那份愛著徹底滅盡，不留下餘續，也不再重新生起。
這不是暫時壓住欲愛，而是使其真正止息。
愛若不再生，依愛而起的苦便失去繼續集起的重要條件。
彼愛滅盡無餘。亦不更生。
佛所說的苦滅不是暫時避開境界，而是愛著根本滅盡，不再重新發生。
彼云何名為苦出要諦。所謂賢聖八品道。所謂等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等定。是謂名為四諦之法
佛接著說明苦出要諦，就是賢聖八品道。
依次為等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。
從見解、心行、言語、行為、生活方式、努力方向、正念直到定，修行不是只處理一處，而是整個生命都要朝出苦方向調整。
佛至此把苦、苦習、苦盡與苦出要四諦完整說明。
賢聖八品道。
苦不是只能忍受，佛明確指出有一條可以實際修行、走向出離的道路。
等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等定。
八項修行彼此相應，使知見、心意、言行、生活與定慧共同走向離苦。
然復。五比丘。此四諦之法。苦諦者眼生．智生．明生．覺生．光生．慧生。本未聞法。
世尊告訴五比丘，對於過去未曾聽聞的苦諦，如今由如實覺知而有眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。
「眼生」是開始能見；「智生」是智慧生起；「明生」是由無明轉向明了；「覺生」是覺悟其真實；「光生」表示黑暗被照破；「慧生」則是能如實辨知。
眼生．智生．明生．覺生．光生．慧生。
真正認識苦，不只是知道一個名詞，而是使看法、智慧與覺知都發生轉變。
復次。苦諦者。實．定。不虛不妄。終不有異。世尊之所說。故名為苦諦。
佛又指出，苦諦是真實、決定的，不虛假、不妄說，終究不會變成另一種相反事實。
正因世尊如實說出苦的真相，所以名為苦諦。
實．定。不虛不妄。終不有異。
「諦」之所以名為諦，就在它不是隨意想像，而是真實可如實知見。
苦習諦者。本未聞法。眼生．智生．明生．覺生．光生．慧生。復次。苦習諦者。實．定。不虛不妄。終不有異。世尊之所說。故名為苦習諦。
對苦習諦也是如此。
過去未曾聽聞此法，如今如實知道苦有其集起因緣，便有眼、智、明、覺、光、慧生起。
苦習諦同樣是真實決定、不虛不妄、終不有異，因為貪愛與習著確實能使苦相續集起。
苦習諦者。本未聞法。眼生．智生．明生．覺生．光生．慧生。
看清苦因，才能從只想逃苦進一步知道自己應斷什麼。
實．定。不虛不妄。終不有異。
苦有因，不是毫無來由。能看懂集起的真實，修行才有下手之處。
苦盡諦者。本未聞法。眼生．智生．明生．覺生．慧生．光生。復次。苦盡諦者。實．定。不虛不妄。終不有異。世尊之所說。故名為苦盡諦。
苦盡諦同樣是過去未聞而今得知的法。
知道愛可以滅盡無餘、不再生起，便有眼、智、明、覺、慧、光生起。
佛又確認苦盡是真實決定、不虛不妄、終不有異，因此名為苦盡諦。
苦盡諦者。本未聞法。眼生．智生．明生．覺生．慧生．光生。
修行不只是看見苦與苦因，更重要的是確知苦確實可以止息。
苦盡諦者。實．定。不虛不妄。終不有異。
苦滅並非安慰眾生的一種希望，而是世尊如實所證、如實所說的真實。
苦出要諦者。本未聞法。眼生．智生．明生．覺生．光生．慧生。復次。苦出要諦者。實．定。不虛不妄。終不有異。世尊之所說。故名為苦出要諦
對苦出要諦亦復如此。
過去未聞此法，如今知道賢聖八品道能引導出離苦，眼、智、明、覺、光、慧因此生起。
這條出苦之道也是真實、決定、不虛不妄、終不有異，所以名為苦出要諦。
苦出要諦者。本未聞法。眼生．智生．明生．覺生．光生．慧生。
知道有路可走，與只知道自己受苦完全不同。道的出現，使修行有清楚方向。
實．定。不虛不妄。終不有異。
八品道不是隨意提出的方法，而是世尊所說能出苦的真實道路。
五比丘當知。此四諦者。三轉十二行。如實不知者。則不成無上正真．等正覺。
世尊告訴五比丘，四諦之法有三轉十二行。
若對這四諦三轉十二行不能如實知見，就不能成就無上正真、等正覺。
因此佛果成就並非只因知道「四諦」四個名稱，而是對四諦的真實義與修行行相圓滿如實知見。
此四諦者。三轉十二行。
四諦不是只聽一次、理解一次便算完成，而有完整的轉法與修證行相。
如實不知者。則不成無上正真．等正覺。
「如實知」是關鍵。若對苦、集、滅、道仍有錯認，便不能圓滿正覺。
以我分別此四諦三轉十二行。如實知之。是故成無上至真．等正覺
世尊說明自己正是因為對四諦三轉十二行完整分別、如實知之，所以成就無上至真、等正覺。
這使五比丘知道，佛所宣告的成道不是妄語，而有如實知四諦的證悟內容。
分別此四諦三轉十二行。如實知之。
佛成道的關鍵落在「如實知」，不是依想像、信仰或自我宣稱。
是故成無上至真．等正覺
世尊把自己成就正覺與四諦的圓滿知見直接連結起來。
爾時。說此法時。阿若拘鄰諸塵垢盡。得法眼淨
世尊說四諦三轉十二行時，阿若拘鄰的諸塵垢盡，得法眼淨。
五比丘中，拘鄰首先在聞法當下得到明確法益。
阿若拘鄰諸塵垢盡。得法眼淨
四諦不只被說出，也在聞法者身上立即產生見法的結果。
是時。世尊告拘鄰曰。汝今以逮法．得法
世尊直接問拘鄰：你現在是否已經逮法、得法？
佛要他對自己的所得作出明確回答。
汝今以逮法．得法
拘鄰所得不是只在情緒上歡喜，而是已經真正觸及並得到法。
拘鄰報曰。如是。世尊。以得法．逮法
拘鄰回答世尊：是的，自己已經得法、逮法。
他親自確認聞法所得，與世尊對他的觀察相合。
如是。世尊。以得法．逮法
拘鄰此時對佛的稱呼已是「世尊」，也親口確認自己真正得法。
是時。地神聞此語已。作是唱。今如來在波羅奈國轉法輪。諸天．世人．魔．若魔天．人及非人所不能轉者。今日如來轉此法輪。阿若拘鄰已得甘露之法
地神聽見拘鄰已得法，立即作聲宣告：如來如今正在波羅奈國轉法輪。
這個法輪是諸天、世人、魔、魔天、人與非人所不能轉，而今日由如來真正轉動。
地神同時宣告阿若拘鄰已經得到甘露之法。
今如來在波羅奈國轉法輪。
佛從道樹下成道而來，如今所證之法第一次正式向能得度者開演，法輪因此開始轉動。
諸天．世人．魔．若魔天．人及非人所不能轉者。今日如來轉此法輪。
此法輪不是世間力量所能建立，唯有如來以正覺之智真正開顯。
阿若拘鄰已得甘露之法
法輪一轉，已有眾生實際得法，因此轉法並不是只有宣說，而有真實受益者出現。
是時。四天王從地神聞唱令聲。復傳告曰。阿若拘鄰以得甘露之法
四天王從地神聽到這個消息，又繼續傳告：阿若拘鄰已經得到甘露之法。
拘鄰得法的消息由地上逐漸向天界傳播。
阿若拘鄰以得甘露之法
同一消息被再次傳唱，顯示如來轉法輪與第一位得法者出現，是極為殊勝的因緣。
是時。三十三天復從四天王聞。豔天從三十三天聞。乃至兜術天展轉聞聲。乃至梵天亦復聞聲。
三十三天從四天王處聽到消息，豔天又從三十三天聽聞。
聲音再展轉傳至兜術天，最後連梵天也聽聞此事。
從地神到諸天，一層一層傳聞，顯示轉法輪之事遍受天界重視。
乃至兜術天展轉聞聲。乃至梵天亦復聞聲。
如來轉法之聲由人間鹿園展轉上達諸天，法輪初轉的影響廣及天界。
如來在波羅奈轉法輪。諸天．世人．魔．若魔天．人及非人所不轉者。今日如來轉此法輪。爾時。便名為阿若拘鄰
諸天展轉傳唱同一件事：如來已在波羅奈轉法輪。
諸天、世人、魔、魔天、人與非人不能轉動的法輪，如今由如來轉動。
拘鄰因在此次說法中最先得法眼淨、得法逮法，此時便名為「阿若拘鄰」。
今日如來轉此法輪。
佛所證的甚深之法至此正式在人間開展，眾生已有道路可以依之而行。
爾時。便名為阿若拘鄰
拘鄰在四諦法中得法眼淨，名字也在此得法因緣中被明確稱為阿若拘鄰。
《今日修行觀照》
五比丘一開始已經決定：不說話、不迎接、不請坐。
可是真正見到世尊走近，他們還是起身迎接、敷床、取水。
這很像我們對一個人、一件事，常常先在心裡下定論。
等真正接觸後，事實卻未必如原先所想。
修行不是永遠證明自己原來是對的，而是願意讓真實修正自己的看法。
五比丘最初仍懷疑佛已成道，世尊沒有要求他們盲目相信，而是問：「汝等曾聞吾妄語乎？」
從他們確實知道的事實開始，慢慢使心願意聽法。
接著佛說苦、苦習、苦盡、苦出要。
人生不是只有「苦」一個結論；苦有因，苦能盡，也有路可以走。
《慧照心得》
五比丘最初不相信世尊。
他們甚至認為佛在苦行時都沒有得道，如今不再那樣苦行，更不可能成就。
可是佛真正說法時，沒有和他們爭論誰的苦行比較高，只把最根本的法直接指出來：苦、苦習、苦盡、苦出要。
佛法不是教我們證明自己多能吃苦，而是教我們如實知苦、斷苦因、證苦滅、修出苦之道。
生老病死是苦，怨憎會、恩愛別、所欲不得也是苦。
而苦並不是命定無解。
愛著反覆習近，苦便集起；愛滅盡無餘、不再生起，苦便有止息；賢聖八品道，就是實際走向出離的路。
世尊最後說，自己對四諦三轉十二行如實知之，因此成無上正覺。
拘鄰也就在聽聞此法時諸塵垢盡、得法眼淨。
從五人先約定「莫迎」到拘鄰親口回答「如是。世尊。以得法．逮法」，差別不在佛改變了真理，而在聞法者終於放下舊判斷，如實看見。
正法真正轉動的地方，是眾生從不見轉成見，從疑惑轉成得法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛