《增壹阿含經》卷第十四（3）〈諸釋請世尊作王續轉輪聖王種姓・佛自說法王七覺意寶最勝無奪〉
《增壹阿含經》卷第十四（3）〈諸釋請世尊作王續轉輪聖王種姓・佛自說法王七覺意寶最勝無奪〉
世尊住在釋翅尼拘留園時，數千位釋種豪姓前來禮佛。他們希望世尊回到王位治理國家，使釋氏種姓長久不衰，也使轉輪聖王之位不在佛這一代斷絕。諸釋認為，若世尊當初沒有出家，本來應當成為統領四天下、千子具足的轉輪聖王，使釋姓聲名遠播。世尊沒有依他們所求回到世俗王位，而是指出自己現在本來就是王，名為法王。轉輪聖王雖有七寶、千子，仍屬會得會失的世間王位；如來於三千大千剎土中最尊最上，以七覺意為寶，以無數千聲聞弟子為眷屬。佛又以偈說明世間王位得後還會失去，法王之勝則無人能奪，最後勸諸釋應求方便，以正法王治而修學。
聞如是 一時。佛在釋翅尼拘留園中。與大比丘眾五百人俱 爾時。釋種諸豪姓者數千人眾。往詣世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在釋翅尼拘留園，與五百位大比丘同住。
釋種中有數千位豪姓之人一同前往世尊所在之處。
他們到佛前後，頭面禮足，恭敬地坐在一面，準備向世尊提出自己的請求。
釋種諸豪姓者數千人眾。往詣世尊所。
前來者不是少數個人，而是數千位釋種豪姓共同前來，可見他們所要提出的事情與整個釋氏種姓都有關係。
爾時。諸釋白世尊曰。今日當作王治領此國界。我等種姓便為不朽。無令轉輪聖王位於汝斷滅。
諸釋向世尊請求，希望佛如今能作王，治理這片國界。
他們所想的，是若世尊重新居王位，釋氏種姓便能長久不衰。
又希望轉輪聖王之位不要在世尊這裡斷絕。
諸釋所重視的是種姓延續、王權延續，以及釋氏在世間的尊榮。
今日當作王治領此國界。我等種姓便為不朽。
他們把世尊回去作王，視為保持釋氏長久興盛的方法。
無令轉輪聖王位於汝斷滅。
在諸釋眼中，轉輪聖王是非常殊勝的世間位置，因此不願這個王位因佛出家而中止。
若當世尊不出家者。當於天下作轉輪聖王。統四天下。千子具足。我等種姓名稱遠布。轉輪聖王出於釋姓。
諸釋又說，如果世尊當初沒有出家，應當可以在天下成為轉輪聖王。
轉輪聖王能統領四天下，又有千子具足，王威、眷屬與國土都極為廣大。
若這樣的王出自釋姓，釋氏種姓的名聲也會廣傳遠方。
他們所期待的，是世尊以世間最尊貴的王位成就釋族榮耀。
當於天下作轉輪聖王。統四天下。千子具足。
統四天下、千子具足，正是諸釋心中極高的世俗成就。
我等種姓名稱遠布。轉輪聖王出於釋姓。
諸釋把王位與種姓聲名連在一起，希望佛能使釋氏更加顯赫。
以是故。世尊。當作王治。無令王種斷絕
正因如此，諸釋再次請求世尊作王治理，使王種不要斷絕。
這一句把他們的願望重新說定：他們希望佛回到世俗政治與王統之中，延續釋氏王族。
當作王治。無令王種斷絕
諸釋所求的是世間王統的延續；佛接下來則要指出，自己所成就的王位並不是這種會失去的王位。
世尊告曰。我今正是王身。名曰法王。
世尊直接回答諸釋：自己現在本來就是王，只是所成就的不是世俗國王，而是「法王」。
「法王」所統御的不是靠武力取得的國土，也不是依血統承續的王位，而是以正法調御眾生、引導眾生離苦的王者。
我今正是王身。名曰法王。
佛不是失去王位，而是成就比世間王位更高的法王之位。
所以然者。我今問汝。云何。諸釋。言轉輪聖王七寶具足。千子勇猛。
世尊接著向諸釋提出問題，要他們重新思考轉輪聖王的殊勝所在。
諸釋所稱揚的轉輪聖王，是七寶具足，又有千位勇猛之子。
七寶與千子正是轉輪聖王權威、福報與眷屬圓滿的象徵。
轉輪聖王七寶具足。千子勇猛。
佛先依諸釋熟悉的轉輪聖王形象說起，再指出法王也有更殊勝的「寶」與弟子眷屬。
我今於三千大千剎土中。最尊．最上。無能及者。成就七覺意寶。無數千聲聞之子以為營從
世尊指出，自己如今於三千大千剎土之中最尊、最上，沒有能超越者。
轉輪聖王以七寶為尊貴，如來則成就「七覺意寶」。
七覺意不是外在珍寶，而是覺悟之道所成就的法寶。
轉輪聖王有千位勇猛之子，如來則有無數千聲聞弟子作為隨從。
這樣一對照，佛所成就的法王之位，所依的是覺悟與正法，眷屬則是依教修行的聲聞弟子。
我今於三千大千剎土中。最尊．最上。無能及者。
世尊所成就的尊勝，已不是局限於一國、四天下的世俗王權，而遍於三千大千剎土。
成就七覺意寶。無數千聲聞之子以為營從
七覺意寶對應轉輪聖王七寶，無數千聲聞弟子對應千子勇猛；法王之盛，建立在覺悟與正法眷屬上。
爾時。世尊便說此偈 今用此位為 得已後復失 此位最為勝 無終無有始
世尊以偈頌進一步說明世俗王位與法王之勝的差別。
「今用此位為」，佛反問：如今還要這個世間王位做什麼？
「得已後復失」，因為世俗王位即使得到，終究還會失去，沒有永遠不變的權位。
「此位最為勝」，佛現在所成就的法王之位才是真正殊勝。
「無終無有始」，所顯示的法義不落在世間權位有得有失的流轉之中。
今用此位為 得已後復失
世俗權位再高，也逃不過得與失。既然終究會失，便不能把它當作究竟依止。
此位最為勝 無終無有始
佛把法王之勝放在世俗王位之上，不再以能否掌控國土作為最高價值。
以勝無能奪 此勝最為勝 然佛無量行 無跡誰跡將
「以勝無能奪」，佛所成就的殊勝不是別人可以用武力、政變或權勢奪走的。
「此勝最為勝」，在種種勝位之中，這樣的勝最為殊勝。
「然佛無量行」，佛所成就的行德廣大無量，不能用世俗王者的尺度衡量。
「無跡誰跡將」，如來之行已超越眾生尋常追逐可尋的行跡，沒有誰能依世俗方式追躡掌控。
以勝無能奪 此勝最為勝
國土可能被奪，王位可能失去；修行所成就的覺悟與解脫，卻不是外人可以搶走的財產。
然佛無量行 無跡誰跡將
佛行廣大，已非一般世俗權力所能追逐衡量，顯示法王之勝不在爭奪之中。
是故。諸瞿曇。當求方便。正法王治。如是。諸釋。當作是學
世尊最後稱諸釋為「諸瞿曇」，勸他們應當求取適當方法，以正法作王治。
「正法王治」不是要求每個人都去作世俗國王，而是讓治理、行事、待人與自我調伏都依正法而行。
佛最後囑咐諸釋「當作是學」，要把對王位的執著轉成對正法的實際修習。
當求方便。正法王治。
真正值得追求的，不只是有人統治國土，而是讓正法成為治理自己與處世的準則。
如是。諸釋。當作是學
佛沒有讓諸釋停在讚歎法王，而是要求他們真正依正法修學。
爾時。諸釋聞佛所說。歡喜奉行
諸釋聽聞世尊說明轉輪聖王與法王的差別，知道佛所成就的七覺意寶、無數聲聞弟子以及不可奪失之勝，心生歡喜，依教奉行。
他們原本希望佛回去延續世俗王種，最後所接受的卻是以正法王治、依正法修學的方向。
諸釋聞佛所說。歡喜奉行
聞法之後，價值若能從追求地位轉向依止正法，才是真正受教。
《今日修行觀照》
生活中也常有一種壓力：別人覺得我們「應該」成為什麼。
家族希望你走一條路，社會認為某種職位最成功，旁人覺得有權、有名、有地位才值得。
諸釋對世尊的期待也是如此。
他們覺得佛若回去作王，釋氏就不朽，轉輪聖王的榮耀也不會斷。
佛卻說：「我今正是王身。名曰法王。」
別人替我們安排的成功，不一定就是自己真正應走的正道。
世間位置得了會失，稱讚有了會散，權力再大也不能永遠保有。
真正能留下來的，是自己修成什麼。
《慧照心得》
諸釋所求的，其實已經是世間很高的成就。
轉輪聖王統四天下，七寶具足，千子勇猛，釋氏聲名也能遠布。
如果只用世俗眼光看，這幾乎沒有更好的選擇。
可是世尊只說：「今用此位為，得已後復失。」
再高的位置，只要還會失去，就不是究竟的勝。
佛沒有七寶嗎？有，只是成就的是七覺意寶。
佛沒有眷屬嗎？有，是無數千聲聞弟子。
佛沒有王位嗎？有，是法王。
差別就在於，世俗王位建立在國土與權勢上，法王建立在覺悟與正法上。
國土可能被奪，權勢可能失去；覺悟不是別人能奪走的。
所以佛最後勸諸釋：「當求方便。正法王治。」
真正需要治理的第一個國土，就是自己的身口意。
若貪在作王，會被欲望牽走；若瞋在作王，言語行動都容易傷人；若癡在作王，連方向都看不清楚。
能讓正法作主，才是真正開始「正法王治」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛