《增壹阿含經》卷第十四（2-4）〈八萬四千拔祇人民聞法得法眼淨・善覺長者供四事成無所愛惜第一〉
《增壹阿含經》卷第十四（2-4）〈八萬四千拔祇人民聞法得法眼淨・善覺長者供四事成無所愛惜第一〉
毘沙惡鬼受世尊教化後，披著三法衣進入拔祇各處，宣告世尊已救度那優羅、降伏毘沙，勸人民前往受教。善覺長者聽聞消息，歡喜踊躍，率領八萬四千人民前往世尊所在之處。佛先為大眾說施論、戒論、生天之論，又說欲染不淨、諸漏為大患；待眾人心意歡悅，再為他們開示苦、習、盡、道。八萬四千眾於座上諸塵垢盡、得法眼淨，歸依佛、法、聖眾並受五戒。那優羅父善覺長者隨即請佛受供，親自供養種種飲食，並發願從此四部之眾若需衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，都可到自己家中取用。世尊返回舍衛祇洹精舍後，正式告諸比丘，四眾若有上述所需，可至那優羅父舍取用，並稱善覺長者為優婆塞中無所愛惜第一弟子。
當於爾時。拔祇國界人民熾盛。是長者善覺聞此語已。歡喜踊躍。不能自勝。將八萬四千人民眾生。至彼世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐。
當時拔祇國界人民眾多而興盛。
善覺長者聽聞毘沙所宣告的消息，知道世尊已救那優羅並降伏惡鬼，心中歡喜踊躍，喜悅深到難以自制。
他隨即率領八萬四千人民前往世尊所在之處。
到達後，善覺頭面禮佛足，恭敬地在一面坐下。
善覺聞此語已。歡喜踊躍。不能自勝。
自己的獨子已從必死危難中得救，加上毘沙惡鬼被佛降伏，善覺的歡喜自然極為深切。
將八萬四千人民眾生。至彼世尊所。
善覺沒有只為自己一家得救而歡喜，還帶領八萬四千人民一同前往見佛，使整個拔祇國界的苦難因緣轉成大眾聞法因緣。
爾時。拔祇人民或有禮足者。或有擎手者。爾時。八萬四千之眾。已在一面坐
拔祇人民來到佛前，各依自己的方式表示恭敬。
有人頭面禮佛足，有人舉手致敬。
八萬四千大眾完成禮敬後，便各自在一面坐下，準備聽受世尊教法。
或有禮足者。或有擎手者。
大眾禮敬方式雖有不同，所共同表達的都是對世尊的恭敬與願意受教之心。
是時。世尊漸與說微妙之法。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲不淨想。漏為大患。
世尊逐步為八萬四千大眾說微妙法義。
佛先說施論，使眾人知道布施捨慳的善行；再說戒論，使身口行為有所防護；又說生天之論，說明善業能感善趣。
接著佛指出欲為不淨之想，使大眾看見貪欲染著並不清淨。
又說「漏為大患」，指出煩惱流漏是生命中的大患，不能只滿足於世間福報而忽略煩惱根本。
施論．戒論．生天之論。
佛先從布施、持戒與善趣果報說起，使大眾建立善法基礎。
欲不淨想。漏為大患。
修福之後仍要進一步看見欲染與煩惱過患，否則雖得善報，仍未真正離開生死苦本。
爾時。世尊觀察彼八萬四千眾。心意歡悅。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。普與彼八萬四千眾而說此法。
世尊觀察八萬四千大眾，見眾人心意已經歡悅柔和，適合接受更深法義。
佛因此為他們普遍開示諸佛常說的苦、習、盡、道。
「苦」使眾人認識生死中的苦迫；「習」說明苦如何集起；「盡」指出苦與煩惱可以滅盡；「道」則指出通往苦滅的修行道路。
八萬四千人都同時聞到這一教法。
苦．習．盡．道。
拔祇人民原本只知道惡鬼食人的外在苦，如今進一步聽聞一切苦的集起、止息與出離之道。
普與彼八萬四千眾而說此法。
世尊不是只教化善覺一家，而是讓整個大眾共同進入正法。
各於座上。諸塵垢盡。得法眼淨。猶如白淨之衣。易染為色。此八萬四千眾亦復如是。諸塵垢盡。得法眼淨。
八萬四千眾聽聞世尊說法後，各自在座上諸塵垢盡，得法眼淨。
佛以白淨衣容易染上顏色作譬喻。
字面上，一件洗淨的白衣沒有污垢，染料容易均勻著色；所對應的法義，是大眾心中障礙已薄、心意柔軟，正法一說便容易領受；當下觀照則是，若心長久被成見、欲染、瞋恨覆蓋，聞法很難真正進入，先使心柔軟清淨，受法就更容易深入。
諸塵垢盡。得法眼淨。
八萬四千眾不是只聽懂一些道理，而是在聞法當下得法眼淨。
猶如白淨之衣。易染為色。
白衣潔淨容易受色，用來顯示心若少垢柔軟，正法便容易真正進入心中。
得法．見法．分別諸法。無有狐疑。得無所畏。自歸三尊。佛．法．聖眾。而受五戒
八萬四千眾不但得法眼淨，又得法、見法，能分別諸法。
「無有狐疑」，表示對所聞正法不再疑惑；「得無所畏」，對自己所見所知已有安穩信心。
他們隨即歸依三尊，也就是佛、法、聖眾，並受持五戒。
從長久被惡鬼威脅，到如今大眾共同歸依、持戒，拔祇人民的生命方向已有根本改變。
得法．見法．分別諸法。無有狐疑。得無所畏。
真正的見法使人由疑轉明，由怖轉安，不再只能依外力求救。
自歸三尊。佛．法．聖眾。而受五戒
聞法所得最後落到三歸五戒，使信心與生活行為都建立新的依止。
爾時。那優羅父長者白世尊曰。唯願世尊當受我請
那優羅父善覺長者隨即向世尊提出請求，希望佛接受自己的供養邀請。
孩子得救、大眾得法，善覺不只心生歡喜，也願以實際供養表達感恩與恭敬。
唯願世尊當受我請
感恩若能轉成實際善行，便會繼續種下新的善因。
爾時。世尊默然受請。時彼長者以見世尊默然受已。即從坐起。頭面禮足。退還所在。辦種種飲食。味若干種。清旦自白。時到
世尊以默然表示接受善覺長者的邀請。
長者知道佛已受請，便從座位起身，頭面禮足後返回自己的住處。
他準備種種飲食，滋味多樣而周備。
到了第二天清早，又親自前往稟告世尊用食時間已到。
世尊默然受請。
善覺確認佛接受供養後，立即回去準備，不使發起的善心只停在口頭。
辦種種飲食。味若干種。清旦自白。時到
從準備飲食到清晨親自稟告，顯示善覺對供佛之事十分恭敬周到。
爾時。世尊到時。著衣持缽。入拔祇城。至長者家。就座而坐。
到了應供時間，世尊著衣持缽，進入拔祇城。
佛來到善覺長者家，依座安坐，準備接受供養。
世尊到時。著衣持缽。入拔祇城。
佛依時赴請，威儀如常，使善覺所發供養之願得以圓滿實行。
是時。長者以見世尊坐定。自手斟酌。行種種飲食。以見世尊食訖。行清淨水已。便取一座。在如來前坐。
善覺長者見世尊已經坐定，便親手斟酌，奉上各種飲食。
等到佛用食完畢，他又奉上清淨水。
供養完成後，善覺取一座位，在如來前坐下，準備進一步請法與發願。
自手斟酌。行種種飲食。
善覺不是把供養完全交給他人辦理，而是親手奉食，顯示恭敬與至誠。
行清淨水已。便取一座。在如來前坐。
完成飲食供養後，他仍留在佛前，善行並未只停在一餐供養。
白世尊曰。善哉。世尊。若四部之眾。須衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。盡使在我家取之
善覺長者向世尊發起更大的願。
他表示，今後若四部之眾有所需要，衣被可以到自己家取，飲食可以取，床臥具可以取，生病瘦弱時所需醫藥也可以取。
衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥四項，涵蓋修行者日常生活與疾病照護的基本需要。
「盡使在我家取之」顯示善覺願意長期開放自己的財物，不再只作一次供養。
若四部之眾。須衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。盡使在我家取之
善覺的布施從供佛一餐擴大為持續供給四眾所需，發心已由一時感恩轉成長久護持。
世尊告曰。如是。長者。如汝所言
世尊聽見善覺所發之願，明確表示允可。
佛說「如是。長者。如汝所言」，確認他的供養願可以依所說而行。
如是。長者。如汝所言
善覺長者願意不惜財物護持四眾，世尊直接認可他的發心。
世尊即與長者說微妙之法。以說法竟。便從坐起而去
世尊接受供養並聽取善覺發願後，又為長者說微妙法義。
說法完畢，佛才從座位起身離去。
善覺因此既完成財施，也再一次得到法施利益。
世尊即與長者說微妙之法。
供養佛後，又能聽聞微妙法，使福德與法益同時增長。
爾時。世尊如屈申臂頃。從拔祇不現。還來至舍衛祇洹精舍。
世尊離開善覺長者家後，在如屈伸手臂那樣短的時間內，從拔祇隱沒，返回舍衛國祇洹精舍。
這裡顯示佛以神足迅速返回原本住處。
如屈申臂頃。從拔祇不現。還來至舍衛祇洹精舍。
世尊救那優羅、降伏毘沙、度八萬四千眾、接受善覺供養後，因緣圓滿便返回祇洹精舍。
爾時。世尊告諸比丘。若四部之眾。須衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥者。當從那優羅父舍取之
世尊回到祇洹精舍後，正式把善覺長者的發願告訴諸比丘。
佛說，四部之眾若需要衣被、飲食、床臥具以及病瘦醫藥，都可以到那優羅父家中取用。
這表示善覺的願心不只是供養時所說的一番話，而已被佛正式告知僧眾，成為實際可行的長久供養。
若四部之眾。須衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥者。當從那優羅父舍取之
善覺的財物從私人所有轉成可以長久護持四眾修行的資源。
爾時。世尊復告比丘。如我今日優婆塞中第一弟子。無所愛惜。所謂那優羅父是
世尊又告訴諸比丘，在自己的優婆塞弟子之中，若論「無所愛惜」第一，正是那優羅的父親善覺長者。
「無所愛惜」顯示他對財物不再緊抓不捨，而願意讓四部之眾依需要取用衣被、飲食、床臥具與醫藥。
佛因此正式把他列為優婆塞中這一德行的第一弟子。
優婆塞中第一弟子。無所愛惜。所謂那優羅父是
善覺最初只是急切希望救回獨子，最後卻把整個家中的資源開放給四眾，從一家的苦難因緣走到廣大布施之行。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明那優羅父已發願長久供養四眾，又得佛稱為優婆塞中無所愛惜第一弟子，心生歡喜，依教奉行。
由毘沙食人所造成的恐怖，最後轉成那優羅得法眼淨、毘沙悔過修善、八萬四千人民見法歸依、善覺長者廣行布施，整個拔祇國界因緣由害轉向善。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛所成就的救護，不只止息一個惡鬼，也使許多眾生由怖畏轉入正法與善行。
《今日修行觀照》
善覺長者最初只求一件事：孩子能活下來。
但當那優羅真的得救，大眾又因佛聞法得法眼淨，善覺的心沒有停在「我的孩子平安就好」。
他開始想的是：四部之眾若需要衣被、飲食、床臥具、醫藥，都可以到我家來取。
真正的感恩，會讓「只求自己得救」慢慢變成「願更多人也得到幫助」。
我們受到別人幫助後，也可以問自己：這份恩，我能不能再傳出去？
也許不是供養很多財物，而是多照顧一個人、多護持一件善事、多讓一份資源流向真正需要的地方。
《慧照心得》
那優羅被送去祠鬼時，善覺長者雖有千億財富，卻救不了自己的獨子。
到了最後，同樣這些財物，卻成了四眾衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥的供養來源。
財富沒有變，使用財富的心變了。
一個人真正富有，不只是擁有很多，而是有能力把所有轉成眾生的利益。
八萬四千拔祇人民也一樣。
他們原本每天生活在惡鬼食人的恐怖中，最後卻一起坐在佛前，聽施、戒、生天，進一步聽苦、習、盡、道，當座得法眼淨，歸依三寶、受持五戒。
原來最深的苦難，也可能在正法中轉成最深的入道因緣。
善覺最後被佛稱為優婆塞中「無所愛惜」第一弟子，不只是因為一次供佛，而是因為他願意長久打開自己的資源，讓四眾有需要就來取用。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛