《增壹阿含經》卷第十三（9）〈等聚邪聚不定聚各有差別・善聚等聚定聚應修邪與不定當遠〉
《增壹阿含經》卷第十三（9）〈等聚邪聚不定聚各有差別・善聚等聚定聚應修邪與不定當遠〉
世尊為諸比丘分別三聚，使修行者清楚辨認心行與道路的不同方向。等聚由等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定八項所成；邪聚則以邪見乃至邪定形成與正道相反的八種行；不定聚則因不知苦、習、盡、道，又不能辨明等聚與邪聚，使修行方向尚未決定。佛又說另一種三聚：善聚、等聚、定聚。善聚以不貪、不恚、不癡三善根為本；等聚仍是賢聖八品道；定聚則能知苦、知習、知盡、知道，也能辨明善聚、惡趣與定聚。世尊最後教諸比丘，邪聚與不定聚應當遠離，正聚則應奉行，使修學不只知道名稱，更能真正辨正邪、離邪趣正。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此三聚。云何為三。所謂等聚．邪聚．不定聚。
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，有三種聚類。
佛先問「云何為三」，隨即列出等聚、邪聚、不定聚。
「等聚」指向正確而平等的修行道路；「邪聚」指向與正道相違的錯誤道路；「不定聚」則是尚未明辨正邪、方向未定的狀態。
有此三聚。云何為三。所謂等聚．邪聚．不定聚。
世尊先把三種不同方向清楚列出，使修行者知道不能只看自己有沒有在做事，更要看所走的究竟是正、邪，還是尚未決定。
彼云何為等聚。所謂等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等定。是謂等聚。
世尊先說明什麼叫作等聚。
等聚由八項組成：等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。
「等見」是見解歸於正確，不被邪見導引；「等治」使心行與意向歸於正道；「等語」使言語遠離錯誤與傷害；「等業」使行為正當清淨；「等命」使生活與謀生不離正法；「等方便」是以正確方法努力修善斷惡；「等念」使心念正確安住，不隨散亂邪念流轉；「等定」則使心正確安定，不落邪定。
八項共同形成等聚。
等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等定。
從見解、心行、語言、行為、生活方式，到努力、念與定，都要一起歸向正道，不能只修其中一項而任其他部分偏邪。
是謂等聚。
八項完整相應，才稱為等聚。修行因此不是單一技巧，而是整個生命方向的調正。
彼云何名為邪聚。所謂邪見．邪治．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定。是謂邪聚。
世尊接著說明邪聚。
邪聚同樣有八項，但每一項都與等聚相反：邪見、邪治、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
「邪見」使理解偏離真實與正法；「邪治」使心的意向與處理方式走偏；「邪語」使口業落入不正；「邪業」使身行造作不善；「邪命」使生活與謀生違背正法；「邪方便」用錯誤方式努力；「邪念」讓心長住錯誤念頭；「邪定」則使專注建立在錯誤方向上。
八種邪行合在一起，便稱為邪聚。
邪見．邪治．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定。
邪不只出現在見解，也能一路延伸到語言、行動、生活方式、努力、念與定。若根本方向錯誤，後續各處都可能受到牽引。
是謂邪聚。
邪聚是一條完整的錯誤路徑，不可因其中某一項看似精進或專注，就誤認為一定是正道。
彼云何名為不定聚。所謂不知苦．不知習．不知盡．不知道．不知等聚．不知邪聚。是謂名為不定聚
世尊再說明不定聚。
不定聚首先是不知苦，不能如實認識生命中的苦迫與不圓滿。
又不知習，不知道苦如何集起；不知盡，不知道苦與煩惱可以止息；不知道，不明白通往止息的道路。
此外，連等聚與邪聚也分辨不清，不知道什麼是正道，也不知道什麼是邪道。
如此對苦、集起、止息、道路，以及正邪方向都不能明辨，所以稱為不定聚。
不知苦．不知習．不知盡．不知道．不知等聚．不知邪聚。
不定的根本問題在於「不知」。連苦及其因、苦能否止息、應走何道，以及什麼正、什麼邪都不清楚，自然無法穩定走向正法。
是謂名為不定聚
不定並不是中立安全，而是因缺乏正見與辨別，容易隨外緣轉向任何一邊。
諸比丘當知。復有三聚。云何為三。所謂善聚．等聚．定聚。
世尊又告訴諸比丘，還有另一種三聚的分別。
佛再次問「云何為三」，隨即列出善聚、等聚、定聚。
善聚著重善根；等聚著重賢聖八品道；定聚則著重對苦、習、盡、道以及善惡方向已有明確認識。
所謂善聚．等聚．定聚。
三者分別顯示善心根本、正道實行與見解確定，使修行從心根、道路到辨證都有所依據。
彼云何名善聚。所謂三善根。何等善根。所謂不貪善根．不恚善根．不癡善根。是謂善聚。
世尊先說善聚。
善聚就是三善根。
佛再問是哪三種善根，隨即列為不貪善根、不恚善根、不癡善根。
不貪，使心不被占有與欲取支配；不恚，使心不被瞋怒與傷害意支配；不癡，使心能辨明善惡與正邪，不被無明蒙蔽。
這三種善根共同形成善聚。
不貪善根．不恚善根．不癡善根。
善法不是只靠外在行為維持，而要從根上建立。心若漸離貪恚癡，身口意自然更容易向善。
是謂善聚。
善聚以三善根為核心，顯示真正的善要從心地扎根，不只是表面做幾件好事。
云何名為等聚。所謂賢聖八品道。等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等三昧。是謂等聚。
世尊再次說明等聚，並直接稱之為「賢聖八品道」。
八項依次為等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等三昧。
等見使見解正確；等治使心意與意向歸正；等語使言語清淨；等業使行為正當；等命使生活方式不違正法；等方便使努力方向正確；等念使心念不離正法；等三昧使定心建立於正道。
八項共同構成賢聖之道，因此稱為等聚。
所謂賢聖八品道。
等聚不是抽象名稱，而是由八個具體修行方向所組成，涵蓋見解、心意、語言、行動、生活、努力、正念與定。
等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等三昧。
八項互相支持，讓修行不是只在某一個時段才修，而是整個生活都走在正道上。
彼云何名為定聚。所謂知苦．知習．知盡．知道．知善聚．知惡趣．知定聚。是謂名為定聚。
世尊最後說明定聚。
定聚之人能知苦，對生命中的苦能如實認識。
能知習，知道苦如何集起；知盡，知道苦與煩惱可以止息；知道，明白通往止息的道路。
又能知善聚，辨認善根與善法；知惡趣，知道不善所導向的苦果；知定聚，對修行的確定方向也能明白。
具備這些認知，便稱為定聚。
知苦．知習．知盡．知道．知善聚．知惡趣．知定聚。
與不定聚的「不知」形成鮮明對照。修行一旦能如實知苦、知因、知滅、知道，又能辨善惡方向，就不再只是隨外境搖擺。
是謂名為定聚。
「定」在此顯示修行方向已經明確，不再因不知而游移於正邪之間。
是故。諸比丘。此三聚中。邪聚．不定聚。當遠之。此正聚者當奉行。如是。諸比丘。當作是學
世尊最後把所說三聚落到實際取捨。
邪聚應當遠離，因為邪見乃至邪定都使修行偏離正道。
不定聚也應當遠離，因為不知苦、習、盡、道，又不能辨明正邪，容易隨境轉動。
「此正聚者當奉行」，真正應當修習的是正確道路，使見解、行為與心行都與正法相應。
佛最後囑咐諸比丘「當作是學」，要求弟子依此實際修行。
邪聚．不定聚。當遠之。
不只邪要離，不明正邪的含糊狀態也要逐漸離開。修行不能永遠停在「我不知道、都可以」的狀態。
此正聚者當奉行。
真正的方向不是只避免錯，而是積極奉行正道，使等見、等語、等業乃至等三昧落實於生活。
如是。諸比丘。當作是學
佛要弟子從知道三聚差別，走到實際遠邪、離不定、奉行正道。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊對等聚、邪聚、不定聚，以及善聚、等聚、定聚的分別後，心生歡喜，依教奉行。
所要奉行的，不只是記住幾個名稱，而是能真正辨明：什麼心是善根，什麼道路是正道，什麼見解會使自己走向邪與不定。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
知道正邪之後，真正重要的是選擇正道去走，使所聞法義變成實際生命方向。
《今日修行觀照》
很多時候，我們不是故意要走錯，而是根本沒有分清楚方向。
「不定聚」正能照見這種狀態。
不知道苦從哪裡來，不知道煩惱能不能止息，也不知道什麼是正道、什麼是邪道，於是今天聽這個就跟這個，明天遇到另一種說法又改方向。
方向不清楚，再努力也容易走成繞路。
所以佛先要我們知道，再要我們選擇。
三善根要修；賢聖八品道要行；邪聚與不定聚要遠離。
真正穩定，不是固執己見，而是對苦、苦因、苦滅與離苦道路愈來愈明白。
《慧照心得》
這一經最清楚的地方，是佛不讓修行停在模糊地帶。
有正，就有邪；有已明確的正道，也有尚未辨明方向的不定。
而不定並不是安全。
一個人若不知道苦、不知道苦從何來、不知道苦可以止息、不知道離苦之道，也分不清正與邪，就很容易被任何聲音帶走。
修行真正的安定，來自知見清楚，不是來自什麼都不分辨。
佛又把善聚說成不貪、不恚、不癡，把等聚說成賢聖八品道。
這讓修學很容易檢查。
心裡少貪一點，是善聚；少恚一點，是善聚；願意求明白、不固守癡見，也是善聚。
見、語、業、命、方便、念、定逐漸正起來，就是等聚。
等到對苦、習、盡、道真正明白，修行方向也不再游移，就逐漸走向定聚。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛