《增壹阿含經》卷第十三（8）〈貪恚癡三不善根感三惡趣・不貪不恚不癡生人天乃至涅槃〉
《增壹阿含經》卷第十三（8）〈貪恚癡三不善根感三惡趣・不貪不恚不癡生人天乃至涅槃〉
世尊直接從三不善根與三善根開示眾生去向。貪、恚、癡若成為心行根本，便能牽引眾生趣向地獄、餓鬼、畜生三惡趣；不貪、不恚、不癡若成為善根，則能導向人、天二善處，並以涅槃為第三。佛最後教諸比丘，不只要知道三不善根的過患，更要實際遠離貪、恚、癡，修習不貪、不恚、不癡，使生命由惡趣之因轉向善趣乃至解脫。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此三不善根。云何為三。貪不善根．恚不善根．癡不善根。
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，有三種不善根。
「云何為三」先提出數目與問題，隨即明列為貪不善根、恚不善根、癡不善根。
「貪」使心對可愛境界生起追求、黏著與占有；「恚」使心對不順境界生起排斥、憤怒與傷害；「癡」使心不能如實辨明善惡、因果與正邪。
三者稱為「根」，表示它們不是只有一時表面情緒，而能成為後續不善身口意行的根源。
有此三不善根。云何為三。貪不善根．恚不善根．癡不善根。
佛把眾多不善行追到更深處，看見貪、恚、癡三種根本。若根沒有處理，外在行為即使暫時壓住，也仍可能再次生起。
若比丘有此三不善根者。墮三惡趣。云何為三。所謂地獄．餓鬼．畜生。如是。比丘。若有此三不善根者。便有三惡趣
世尊接著說明三不善根所感的結果。
若比丘被貪、恚、癡三不善根支配，便有墮入三惡趣的因緣。
佛再問「云何為三」，然後逐一列出地獄、餓鬼、畜生。
「地獄．餓鬼．畜生」三種惡趣，都不是無因而生，而與不善根長久增長、推動造業有關。
世尊再說「若有此三不善根者。便有三惡趣」，把因與果重新明確相連：內在有貪恚癡之根，外在所造不善業便可能成熟為惡趣果報。
若比丘有此三不善根者。墮三惡趣。
真正需要警覺的不是惡趣名稱本身，而是自己現在是否正在培養會通向惡趣的心根。
所謂地獄．餓鬼．畜生。
佛把三種惡趣逐一說明，使修行者知道貪、恚、癡不是無關緊要的心念，而會形成真實生命後果。
若有此三不善根者。便有三惡趣
因與果彼此相應。若不願趣向惡趣，就不能只害怕果報，而要從現在減少形成果報的三不善根。
比丘當知。有此三善根。云何為三。不貪善根．不恚善根．不癡善根。是謂比丘有此三善根。
說完三不善根後，世尊立刻轉向三善根。
佛先告訴比丘應當知道，有三種善根。
「云何為三」之後，依次列出不貪善根、不恚善根、不癡善根。
「不貪」不是把一切都拒絕，而是面對可愛境界不被貪取控制；「不恚」是面對不順境界不以瞋怒傷害回應；「不癡」是能辨明善惡、因果與修道方向，不被無明覆蔽。
這三者與前面的貪、恚、癡正相反，也成為善行與解脫方向的根本。
不貪善根．不恚善根．不癡善根。
佛不是只叫人停止作惡，而是把應修的三種根明確說出。離貪之後要成就不貪，離恚之後要成就不恚，離癡之後要成就不癡。
是謂比丘有此三善根。
善法同樣要有根。若不貪、不恚、不癡逐漸穩固，後續身口意善行也會從這些善根自然生起。
若有此三善根者。便有二善處。涅槃為三。云何二趣。所謂人．天是也。
世尊說，若具足這三種善根，便有二種善處，加上涅槃則成為第三。
佛再問「云何二趣」，並直接說明就是人與天。
人趣與天趣屬於善處，是三善根成熟時可能感得的善趣果報。
但佛沒有只停在人天善報，又說「涅槃為三」，把修行方向進一步引向超越生死的寂滅。
若有此三善根者。便有二善處。涅槃為三。
三善根既能成熟為人天善報，也能成為進一步趣向涅槃的根基，因此修善不能只看眼前安樂，也應把方向放到究竟解脫。
云何二趣。所謂人．天是也。
人與天是善趣，但仍在生死之中。佛特別再列涅槃，顯示善根最深的方向不只是得到較好的受生。
是謂比丘有此三善者。則生此善處。是故。諸比丘。當離三不善根。修三善根。如是。諸比丘。當作是學
世尊指出，具有這三種善者，就能生於前面所說的善處。
接著佛把整個教法落到非常明確的修行要求：「當離三不善根。修三善根。」
不是只知道貪、恚、癡不好，而要實際離開；也不是只停止不善，而要主動修習不貪、不恚、不癡。
「如是。諸比丘。當作是學」，表示這不是供人記憶的分類，而是每日身心中真正要學習、要實踐的法。
當離三不善根。修三善根。
一「離」一「修」，把修行說得很完整。惡根要離，善根要種；若只做其中一邊，心的轉變仍不完整。
如是。諸比丘。當作是學
佛最後要求諸比丘真正依此修學，使貪、恚、癡逐漸衰減，不貪、不恚、不癡逐漸增長。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明三不善根、三惡趣、三善根、人天善處與涅槃之後，心生歡喜，依教奉行。
所要奉行的方向十分清楚：不再餵養貪、恚、癡，轉而培養不貪、不恚、不癡，使生命所種的根逐漸改變，未來所結的果也隨之改變。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞法之後若能從心根開始調整，果報的方向也會隨因而轉。
《今日修行觀照》
這一經很短，卻幾乎可以拿來檢查每天所有起心動念。
遇到想要的東西，先看是不是貪；遇到不順的人事，先看是不是恚；遇到自己不明白卻堅持己見時，先看是不是癡。
佛沒有叫我們只害怕「地獄、餓鬼、畜生」，而是直接指出，真正需要先處理的是貪、恚、癡三個根。
果報很遠，心念很近；要改未來，先從現在這一念改。
不貪，可以從願意分享、知足開始。
不恚，可以從一句本來想傷人的話先不說開始。
不癡，可以從遇到不懂的事願意再學、再問、再檢查自己的看法開始。
《慧照心得》
佛把生命去向說得非常直接。
貪、恚、癡，不只是「心情不好」；不貪、不恚、不癡，也不只是「做人比較好」。
它們都是根。
根往哪裡長，整棵樹就往哪裡長。
我們每天真正種下的，不只是事情，而是一次又一次讓哪一種心成為自己的根。
如果每次想要就順著貪，每次不滿就順著恚，每次不懂又不願學就順著癡，三不善根自然越來越深。
反過來，願意放下一點、寬容一點、明白一點，不貪、不恚、不癡也會慢慢扎根。
佛又特別說，人、天是二善處，「涅槃為三」。
這提醒修善不能只停在求人天福報。
不貪、不恚、不癡若只是為了下一生過得更好，方向仍在生死；若由此繼續離欲、斷惑、修智慧，才能真正走向涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛