《增壹阿含經》卷第十三（10）〈欲瞋害三想感地獄畜生餓鬼・出要不害不恚三想趣人天涅槃〉
《增壹阿含經》卷第十三（10）〈欲瞋害三想感地獄畜生餓鬼・出要不害不恚三想趣人天涅槃〉
世尊為諸比丘指出三種應遠離的觀想：觀欲想、瞋恚想、殺害想。若長久令欲念、瞋怒與傷害之念在心中增長，命終便各有相應苦果：觀欲想墮地獄，觀瞋恚想生畜生中，觀害想生餓鬼中。佛又教三種應常修的想：出要想、不害想、不恚想，使心由貪欲、瞋怒、傷害轉向出離、慈護與無恚。出要想感生人中，不害想感生天上；又說若有不殺之心，命終時斷五結，於彼處般涅槃。修行因此不只要防護外在行為，更要從反覆觀想之處改變生命方向。卷末攝頌以「地主、婆拘、耳、婆提、逆順香、愚、世、三不善、三聚、觀在後」收攝地主品十經要義。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此三觀想。云何為三。所謂觀欲想．瞋恚想．殺害想。是謂比丘有此三想。
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，有三種觀想需要清楚認識。
佛先問「云何為三」，隨即列出觀欲想、瞋恚想、殺害想。
「觀欲想」，心反覆向欲境攀緣，對所愛境界生起追求與染著。
「瞋恚想」，心反覆住於不滿、憤怒與敵對，不願放下怨恨。
「殺害想」，心中生起傷害、損害生命之念，使惡意逐漸形成力量。
佛說「是謂比丘有此三想」，把三種危險心向完整列明，使修行者能在念頭初起之時辨識。
觀欲想．瞋恚想．殺害想。
欲、瞋與害若只是一念生起，仍可及時覺察；若反覆觀想、持續滋養，就會逐漸成為推動行為與果報的力量。
比丘當知。若有觀欲想。命終時便墮地獄中。
世尊先說觀欲想的果報。
若心長久住於欲想，使貪著不斷增長，命終時便有墮入地獄的苦果。
欲望並不只是「喜歡某樣東西」而已；當心不斷追逐、執取，被欲念主導，便會推動更多不善造作。
若有觀欲想。命終時便墮地獄中。
欲想若不斷被餵養，所形成的不善力量會帶來相應苦果。因此離苦不能只害怕地獄，更要在貪欲生起時就開始轉心。
若觀瞋恚想。命終時生畜生中。所謂雞狗之屬。蛇蚖之類而生其中。
世尊接著說瞋恚想的果報。
若心長久反覆住於瞋怒、怨恨，命終便有生於畜生中的結果。
佛又具體列出雞、狗之屬，以及蛇蚖一類，說明「畜生中」所指並非抽象名稱，而有各種不同生命形態。
瞋恚使心不斷趨向對抗、傷害與惡意；若長久滋養，便成為牽引生命往苦處受生的力量。
若觀瞋恚想。命終時生畜生中。
瞋恚若成為心中反覆活動的方向，不只當下令自己痛苦，也會推動相應不善業。
所謂雞狗之屬。蛇蚖之類而生其中。
佛把畜生中的雞狗、蛇蚖都列出，使諸比丘清楚知道瞋恚所感苦趣並非虛泛之說。
若觀害想。亦命終者生餓鬼中。形體燒然。苦痛難陳。是謂。比丘。有此三想生地獄中．餓鬼．畜生
佛再說觀害想的果報。
若心反覆住於傷害之念，命終之後生於餓鬼之中。
「形體燒然」，形體如被火燒；「苦痛難陳」，所受苦痛難以言說。
佛隨即把三種惡想與三種苦趣一併說出：有這三想，便有生於地獄、餓鬼、畜生的苦果。
依前述次第，觀欲想感地獄，觀瞋恚想感畜生，觀害想感餓鬼；三種惡想都使生命離安穩而趨向苦處。
若觀害想。亦命終者生餓鬼中。形體燒然。苦痛難陳。
傷害別人的念頭若長久滋養，最後並不只傷人，也為自己形成苦報之因。
有此三想生地獄中．餓鬼．畜生
三種惡想各有相應苦趣，佛使比丘從心念處就看見未來去向，不等果報成熟才後悔。
復有三想。云何為三。所謂出要想．不害想．不恚想。
世尊又說三種不同方向的觀想。
佛先問「云何為三」，隨即列出出要想、不害想、不恚想。
「出要想」，心不再把欲樂當作究竟，而向出離與解脫之道轉進。
「不害想」，不願傷害眾生，使心由加害轉向保護與慈憫。
「不恚想」，不讓瞋怒怨恨作主，使心轉向無恚、和善。
三者正把心從欲、害、恚的方向轉向出離、不害、不恚。
出要想．不害想．不恚想。
佛不只教人停止惡想，也明確指出應培養什麼心。惡念減少之後，還要讓出離、不害與不恚逐漸成為新的心行習慣。
若有人有出要想者。命終之時生此人中。
世尊先說出要想的果報。
若有人常有出要之想，不把生命完全投向貪欲與染著，命終之時得生人中。
「出要」使心不再只追逐欲境，而願意離開能繫縛生命的貪著，因此形成與善處相應的因緣。
若有人有出要想者。命終之時生此人中。
出離心並不是消極逃避，而是知道欲樂不能究竟依靠，願把生命轉向更清淨的道路。
若有不害想者。命終時自然天上。
佛接著說不害想的果報。
若心常住不害，不以傷害眾生為樂，命終時能生天上。
不害不只是沒有動手傷人，也包含內心不樂見眾生受苦，不培養殘忍與加害之念。
若有不害想者。命終時自然天上。
不害心與善趣相應。能保護生命、不以他苦為樂，心本身就朝向柔和清淨。
若有人不殺心者。命終時斷五結。便於彼處而般涅槃。
世尊又說，若有人具「不殺心」，命終時能斷五結，並於彼處般涅槃。
「不殺心」直接指向不以殺害生命為心念與行持，不令殺害意樂在心中增長。
「斷五結」表示有繫縛已被斷除；「便於彼處而般涅槃」，則說明其生命不再只是趣向另一個生死善處，而能於彼處走向涅槃。
若有人不殺心者。命終時斷五結。
不殺不只是一條外在行為規範，更要從心中不願殺害開始。心若真正離殺，生命方向也隨之轉變。
便於彼處而般涅槃。
人天善趣仍屬受生，般涅槃則超越繼續流轉。佛由善想所說的果報，進一步指出解脫的可能。
是謂。比丘。有此三想。常念修行。此三惡想當遠離之。如是。諸比丘。當作是學
世尊告訴諸比丘，這三種善想應當常常憶念修行。
「常念修行」不是偶爾想到一次，而要反覆培養，使善念逐漸穩固。
與此相對，三種惡想則應當遠離，不再讓觀欲、瞋恚、殺害的念頭持續增長。
佛最後囑咐諸比丘：「當作是學。」
有此三想。常念修行。
善想需要不斷修，不會只因知道名稱就自然成就。反覆觀出離、不害、不恚，心的方向才會真正改變。
此三惡想當遠離之。
對欲、瞋、害不能一面說要修善，一面繼續在心中反覆滋養。要讓善根成熟，就必須停止餵養相反的惡想。
如是。諸比丘。當作是學
佛把善惡兩邊都落到實修：善想常念修行，惡想實際遠離。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明三種惡想、三種善想以及各自所感果報後，心生歡喜，依教奉行。
修行方向已經十分明確：觀欲想、瞋恚想、殺害想要遠離；出要想、不害想、不恚想要常念修習，使心從惡趣之因逐漸轉向善處乃至解脫。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
知道心念會形成生命去向之後，真正重要的就是在每一次起心動念中實際選擇。
地主．婆拘．耳 婆提．逆順香 愚．世．三不善 三聚．觀在後
「地主」攝地主大王的因緣：從久遠供養燈光如來與八十億阿羅漢，到世尊以自身過去福業教波斯匿王，不可只求生死福祐，身、口、意所作應盡求解脫。
「婆拘」攝婆拘盧尊者：帝釋試問其能否說法，最後明白尊者並非不能，而是知眾生根性難知，依佛所教安住賢聖默然。
「耳」攝二十億耳：精進過急、腳壞血流而未得解脫，世尊以琴絃不急不緩教其中道，二十億耳依教修行而成阿羅漢。
「婆提」攝婆提長者：過去施辟支佛而得富貴，又因施後悔心而有財不能受用；故福食盡、不造新福，顯示布施與施後心念各有相應果報。
「逆順香」攝戒香、聞香、施香：三種德香能逆風、順風、逆順風皆聞，在世間諸香中最勝最上。
「愚」攝遠離愚人、惡知識之教：不與愚人從事，不陷於是非言論；親近善知識則能增益功德、戒具成就。
「世」攝阿闍世王日日供養提婆達兜之事：提婆達兜受大利養後遂起貢高，世尊因此教比丘不著利養，方能成就賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧。
「三不善」攝貪、恚、癡三不善根及不貪、不恚、不癡三善根，指出惡根趣向三惡趣，善根能趣人天乃至涅槃。
「三聚」攝等聚、邪聚、不定聚，以及善聚、等聚、定聚，教人辨明正邪，遠離邪聚與不定聚，奉行正聚。
「觀在後」攝最後所說三觀想：觀欲想、瞋恚想、殺害想應遠離；出要想、不害想、不恚想應常念修行，因此以「觀」置於十經收束之後。
地主．婆拘．耳 婆提．逆順香 愚．世．三不善 三聚．觀在後
這一攝頌把十部教法以關鍵名義串連起來：由地主大王修福方向，直到三種觀想的善惡取捨，內容雖各有不同，都在教人看清因、行與果，知道什麼應修、什麼應離。
《今日修行觀照》
欲、瞋、害最容易被忽略的地方，是它們一開始都只是心裡的一個念頭。
想要一個東西，似乎沒有什麼；對一個人生氣，似乎也很普通；心裡想著讓對方吃點苦頭，甚至可能覺得自己並沒有真的做什麼。
佛卻直接從「想」開始教。
心反覆停在哪裡，生命就會慢慢往那裡走。
所以修行不能只看今天有沒有做壞事，也要看今天一直在想什麼。
如果一整天都在想得到、比較、怨恨、報復，雖然外表還沒有明顯造作，心已經在培養相應方向。
相反地，常想出離、常想不傷害、常想不怨恨，善心也會逐漸變得熟悉而有力量。
《慧照心得》
地主品最後落在「想」，很值得長久觀照。
地主王讓人看見，福修得再大，願心若只求生死福祐，終究仍會食盡；婆拘盧讓人知道，能說而知默也是智慧；二十億耳顯示精進要不急不緩；婆提則讓人看到布施之後的一念悔心也會留下果報。
戒香、聞香、施香教我們培養真正能遠聞的德；遠離愚人與親近善知識，保護信、戒、聞、智；提婆達兜受阿闍世大利養而生貢高，顯示名聞供養也可能成為障道因緣；三不善根與三聚又使善惡、正邪的方向更加清楚。
到了最後，佛把注意力收回最貼近自己的地方：起心動念。
很多果報的起點，不在事情做大以後，而在我們第一次願意把某一個念頭留在心裡。
欲想若反覆留著，貪會熟；瞋恚想若反覆留著，恚會熟；害想若反覆留著，傷害就不再只是偶然念頭。
反過來，出要想常修，心會漸願離欲；不害想常修，慈護會熟；不恚想常修，面對逆境就較不容易被怒火帶走。
佛說「常念修行」，就是要把善念修成熟，不是偶爾感動一次。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛