《增壹阿含經》卷第十三（6）〈世尊避提婆達兜非因畏懼・莫與愚人從事親善知識增益功德〉
《增壹阿含經》卷第十三（6）〈世尊避提婆達兜非因畏懼・莫與愚人從事親善知識增益功德〉
世尊入羅閱城乞食時，恰與提婆達兜進入同一巷中。佛遙見提婆達兜便轉離此巷，阿難因此請問世尊是否畏懼提婆達兜。佛明確回答自己並不畏懼，只是惡人不應相見。阿難進一步說，是否可以使提婆達兜去到他方，世尊則以偈回答，自己從沒有想把他驅逐到別處；提婆達兜依自己的行業，自會趣向相應之處。佛又教阿難不應親近愚人，不與愚人共事，也不要和愚人談論是非。阿難再問愚者究竟有何過失，佛說愚者自行非法，正見反而違背常律，邪見卻日益增長。最後世尊把法義明確落在善惡知識的差別：與愚人從事，信、戒、聞、智不能增長；親近善知識，則能增益功德，戒行具足成就。
聞如是 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在羅閱城迦蘭陀竹園，與五百位大比丘共同安住。
五百比丘同住竹園，交代佛陀當時僧團所在與人數。接下來世尊依日常乞食威儀入城，由此發生與提婆達兜相遇的因緣。
佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱
佛與五百比丘安住竹園，修道生活依然包含著衣持缽、入城乞食等日常威儀。
爾時。世尊到時著衣持缽。入羅閱城乞食。爾時。提婆達兜亦入城乞食。時。提婆達兜所入巷中。佛亦往至彼。然佛遙見提婆達兜來。便欲退而去
到了乞食時辰，世尊著衣持缽，進入羅閱城乞食。
同一時間，提婆達兜也進城乞食。提婆達兜進入一條巷中，世尊也正往那一處走去。
佛從遠處看見提婆達兜前來，便準備退離此處，不與他正面相遇。
這個動作使阿難生起疑問，因為佛不是繼續向前，而是主動避開。
佛遙見提婆達兜來。便欲退而去
佛的退離不是慌亂，也不是失去自在；後面的問答會明確說明，這不是畏懼，而是不與惡人相見。
是時。阿難白世尊曰。何故欲遠此巷
阿難看見世尊準備離開這條巷道，便直接請問原因。
「何故欲遠此巷」，是問佛為什麼要遠離此處。
阿難沒有自行替佛判斷心意，而是親自向世尊請問，後面才能得到正確原因。
何故欲遠此巷
見到一個自己不理解的行動，先問明原因，比自行猜測更能避免錯解。
世尊告曰。提婆達兜今在此巷。是以避之
世尊直接告訴阿難，提婆達兜正在這條巷中，因此自己避開。
佛把原因說得非常清楚：不是道路不能走，而是因為提婆達兜在其中，故選擇不相見。
提婆達兜今在此巷。是以避之
「避之」是清楚的取捨。知道對方所行不善，不必為了表現無所畏懼而故意靠近。
阿難白佛言。世尊。豈畏提婆達兜乎
阿難接著問：世尊是否因為害怕提婆達兜，所以才避開？
這個問題把「避開」與「畏懼」直接區分開來，也使佛後面的回答能清楚說明兩者不同。
世尊。豈畏提婆達兜乎
人很容易把退讓、避開看成害怕，阿難的疑問正代表這種直觀理解。
世尊告曰。我不畏提婆達兜也。但此惡人不應與相見
世尊明確回答：「我不畏提婆達兜也。」
佛避開的原因不是恐懼，而是「此惡人不應與相見」。
這裡直接把行為判斷落在是否值得親近與相見，而不是個人的膽怯或勝負。
我不畏提婆達兜也。
佛先把阿難最直接的疑惑排除：退離並不是畏懼。
但此惡人不應與相見
真正原因在於惡人不宜親近。對已明知會增長惡法的因緣，保持距離比無謂接觸更恰當。
阿難曰。然。世尊。可使此提婆達兜乃可使在他方
阿難聽懂世尊不願相見的原因後，又提出另一個想法：既然如此，是否可以使提婆達兜離開此處，去到其他地方？
這個建議是希望把惡人從眼前移走，但佛接下來並沒有採取這種作法。
可使此提婆達兜乃可使在他方
阿難所想的是改變對方所在之處；世尊接著卻把重點帶回提婆達兜自己所造之行。
爾時。世尊便說此偈言 我終無此心 使彼在他方 彼自當造行 便自在他所
世尊以偈頌回答阿難。
「我終無此心」，佛從來沒有生起要把提婆達兜驅逐到別處的心。
「使彼在他方」，不是由佛強迫他離開現處、轉往他方。
「彼自當造行」，提婆達兜自己會依自己的身口意造作相應行業。
「便自在他所」，由他自身所造之行，自然感得相應去處。
我終無此心 使彼在他方
佛選擇避開惡人，卻沒有因此生起把對方排除、驅逐出去的意念。
彼自當造行 便自在他所
每個人都要承擔自己所造的行。佛不替提婆達兜造業，也不必用瞋恨把他推向某處；他的行業自有相應結果。
阿難白世尊曰。然提婆達兜有過於如來所
阿難接著指出，提婆達兜確實對如來有所過失。
這一問使佛進一步從單一人物的過失，轉而教導「愚惑之人不應與相見」的普遍修行原則。
提婆達兜有過於如來所
阿難知道提婆達兜並非與佛毫無因緣，而是確有過失；因此更想了解佛對這類人的處理方式。
世尊告曰。愚惑之人不應與相見。是時。世尊向阿難而說此偈 不應見愚人 莫與愚從事 亦莫與言論 說於是非事
世尊告訴阿難，愚惑之人不應親近相見。
佛接著以偈頌把遠離愚人的方法說得更具體。
「不應見愚人」，對明知會增長惡法的愚者，不應刻意親近。
「莫與愚從事」，不要和愚人共同從事會彼此影響的行動。
「亦莫與言論」，也不要與之反覆爭論。
「說於是非事」，尤其不要陷入無止盡的是非爭辯，使心與口業都被纏住。
不應見愚人 莫與愚從事
遠離愚人不只是不見面，也包括不與之共同行事，避免自己的言行長期受惡習影響。
亦莫與言論 說於是非事
很多惡緣會透過爭辯延續。明知對話只會增長瞋恨與是非時，不繼續捲入也是護持口業。
是時。阿難復以此偈報世尊曰 愚者何所能 愚者有何過 正使共言說 竟有何等失
阿難又以偈頌向世尊請問。
「愚者何所能」，愚人究竟能造成什麼影響？
「愚者有何過」，這類人的根本過失究竟在哪裡？
「正使共言說」，即使與愚人交談，究竟會怎樣？
「竟有何等失」，真正會帶來什麼損失？
阿難並不滿足於只知道「不要親近」，而是進一步追問其中因果。
愚者何所能 愚者有何過
只有知道愚行的實際過患，遠離才不是盲目排斥，而是建立在清楚辨別上。
正使共言說 竟有何等失
阿難直接問到與愚者交往、談論所可能造成的損失，佛接下來便從非法與邪見增長說明。
爾時。世尊復以此偈報阿難曰 愚者自造行 所作者非法 正見反常律 邪見日以滋
世尊再次以偈頌回答阿難。
「愚者自造行」，愚人會依自己的錯誤認知持續造作行為。
「所作者非法」，所行偏離正法，不依善法與正道而行。
「正見反常律」，對正確見解反而違逆、不願順從。
「邪見日以滋」，錯誤見解卻一天天增長，更加堅固。
真正危險之處，不只是做錯一件事，而是錯誤行為與邪見互相增長，久而久之更加難以回轉。
愚者自造行 所作者非法
愚的表現會落在實際行為中，所造不是依正法而行，而是不斷累積非法之業。
正見反常律 邪見日以滋
更深的過患是價值方向顛倒：對正見反而抗拒，對邪見卻不斷強化。若長期與這樣的因緣相應，自己也容易受到影響。
是故。阿難。莫與惡知識從事。所以然者。與愚人從事。無信．無戒．無聞．無智。
世尊由前面的偈頌作出明確教導：阿難不要與惡知識共事。
佛隨即說明原因。
若長期與愚人交往共事，便容易落入「無信．無戒．無聞．無智」。
「無信」，對正法缺乏信受；「無戒」，身口意缺少規範；「無聞」，不願聽聞正法；「無智」，缺少分辨善惡與正邪的智慧。
四者彼此相關，顯示惡知識不只是影響一個行為，而可能逐漸損害整個修行基礎。
莫與惡知識從事。
遠離惡知識是保護修行的重要方法。不是因為自高，而是知道長期相處會互相影響。
與愚人從事。無信．無戒．無聞．無智。
信、戒、聞、智都是修學的重要資糧；若所親近的人不斷把心帶向不信、不守戒、不聞法、不辨正邪，修行自然日漸退失。
與善知識從事。便增益諸功德。戒具成就。
世尊隨即說明另一個方向：與善知識相處，能使各種功德逐漸增長。
善知識的言行、教導與身教，會不斷把人帶回善法與正道。
「戒具成就」，親近善知識也能幫助自己守護戒行，使戒德逐漸完備。
與善知識從事。便增益諸功德。
善知識的價值，不只是讓人感覺舒服，而是使自己的善法真正增加。
戒具成就。
真正值得親近的人，會讓我們更願意持戒、更願意修正自己，而不是陪著自己放逸。
如是。阿難。當作是學
世尊最後囑咐阿難，應當依此修學。
不只是知道惡人不宜相見，也不只是理解愚人有哪些過失，而是要實際在生活中遠離惡知識、親近善知識，使功德與戒行逐漸增長。
如是。阿難。當作是學
佛把所有問答落到「學」上。真正重要的，是今後如何選擇親近的因緣。
爾時。阿難聞佛所說。歡喜奉行
阿難聽聞世尊說明為何避開提婆達兜、為何不應親近愚人，以及善惡知識所帶來的不同影響後，心生歡喜，依教奉行。
最初只是從「佛為什麼避開這條巷」開始，最後卻成為一個非常完整的修行原則：遠離惡知識，親近善知識，使信、戒、聞、智與諸功德不斷增長。
阿難聞佛所說。歡喜奉行
阿難由疑而問，由問而明白，再由明白轉成奉行，正是聞法應有的完整過程。
《今日修行觀照》
生活中有些關係，真的需要保持距離。
不是因為瞧不起對方，也不是因為害怕，而是每次靠近之後，自己的心就更亂、口業更多、是非更多、戒行更鬆。
世尊面對提婆達兜，沒有故意證明自己不怕，也沒有想把對方趕到別的地方，只是選擇避開。
真正成熟的遠離，不帶報復，只帶清楚。
有些人可以慈悲，但不一定要深交；可以不瞋恨，但不一定要共事；可以祝福對方，卻仍然要保護自己的修行環境。
反過來，遇到一位能讓自己更願意持戒、更願意聞法、更願意改過的人，就應珍惜。
《慧照心得》
世尊避開提婆達兜，這個動作很有力量。
佛沒有畏懼，也沒有瞋恨。
阿難甚至提議，可以讓提婆達兜去別的地方，佛卻說：「我終無此心，使彼在他方。」
不想見，不等於想害他；選擇遠離，也不等於要把對方排除出去。
修行人的界線，可以很清楚，也可以沒有瞋恨。
真正需要保護的是自己的身口意。
佛說與愚人從事，會走向「無信、無戒、無聞、無智」；與善知識從事，則「增益諸功德。戒具成就」。
這不是小事。
我們每天最常接觸的人、最常看的內容、最常談的話題，都在一點一點塑造自己的心。
若每天都泡在是非、邪見、放逸裡，想讓心清淨很難；若常親近持戒、有正見、願意聞法的人，很多善法會自然得到支持。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛