《增壹阿含經》卷第十三（4-2）〈婆提昔施辟支佛發願富貴後悔施・佛勸得財廣施一切眾生皆由食存〉
《增壹阿含經》卷第十三（4-2）〈婆提昔施辟支佛發願富貴後悔施・佛勸得財廣施一切眾生皆由食存〉
波斯匿王請問婆提長者為何能生富家，卻又不能自在受用龐大財物。世尊因此說出迦葉佛後的久遠因緣：婆提前身曾是一位田家子，見辟支佛來到門外，生起難遇聖者之念，主動以飲食供養。辟支佛受食後飛行虛空而去，他見此神足，便發願憑此善根生生世世不墮三惡趣，常得財寶。可是布施之後又生悔心，認為那些食物寧可給奴僕，也不應給這位道人。由於施食與善願，他後來常生富貴之家；由於施後悔恨與慳心，雖得大財卻不能自在受用，也不願供養父母、家人、朋友與修道人。佛因此勸波斯匿王，智者得到財貨應廣行布施，不要慳惜。當波斯匿王表示今後願布施沙門、婆羅門與四部眾，卻不願供給外道異學時，世尊又進一步教他：一切眾生都依食而住，沒有飲食便不能生存，布施之心不應輕易斷絕。
爾時。世尊告波斯匿王曰。過去久遠迦葉佛時。此長者在此舍衛城中為田家子。爾時。佛去世後。有辟支佛出世。往詣此長者家。
世尊開始回答波斯匿王先前提出的兩個問題：婆提長者過去修了什麼福，所以今生富有；又造了什麼不善，使他有財卻不能受用。
時間是在久遠過去迦葉佛之世。婆提長者當時也住在舍衛城，但身分是一位田家子。
迦葉佛滅度之後，有辟支佛出現於世，並來到這位田家子的家門。
此長者在此舍衛城中為田家子。
婆提今生的富有與慳貪，都要從這位田家子當時的一念布施與後來悔心看起。
佛去世後。有辟支佛出世。往詣此長者家。
辟支佛來到門前，成為田家子種福的難得因緣；真正決定後果的，則是他如何面對這個因緣。
爾時。此長者見辟支佛在門外。見已。便生是念。如此尊者出世甚難。我今可以飲食往施此人。
田家子看見辟支佛站在門外，立即生起一個善念。
他知道這樣的尊者出現於世十分難得，因此想到自己應該以飲食布施供養。
「如此尊者出世甚難」顯示他能辨認聖者難遇，也知道眼前正是一個難得福田。
如此尊者出世甚難。
能知道善知識與聖者難遇，本身就會促使人珍惜供養與親近的機會。
我今可以飲食往施此人。
善念沒有停在讚歎，而是立刻指向布施行動。
爾時。長者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飛在虛空而去。
田家子隨即把飲食布施給辟支佛。
辟支佛得到食物後，便以神足飛行於虛空而去。
字面上，是受食後飛行離開；所對應的法義，是田家子親眼見到受供者具足非常人之德與神足，因而更加確信所供養者殊勝；當下觀照則是善行完成後，應使信心增長，而不是反過來讓慳悔破壞已生善根。
長者便施彼辟支佛食。
這一次實際布施，正是他後來得大財富的善因。
辟支佛得食已。便飛在虛空而去。
田家子親見辟支佛神足，接著便發起更長遠的善願。
時。彼長者見辟支佛作神足。作是誓願。持此善本之願。使世世所生之處。不墮三惡趣。常多財寶。
田家子見到辟支佛顯現神足後，立即發下誓願。
他願以這次布施所種的善本，使自己世世所生之處都不墮地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
又願所生之處常有很多財寶。
這個願明確指向兩種果報：遠離惡趣，以及常得富饒。
使世世所生之處。不墮三惡趣。常多財寶。
他所求的是生死中的善趣與財富，因此這次供養的善業後來成熟為富貴因緣。
後有悔心。我向所有食。應與奴僕。不與此禿頭道人使食。
然而布施完成之後，田家子的心發生變化。
他生起悔恨，認為自己剛才拿出去的食物，本來應該給奴僕吃，不應該拿去供養這位道人。
前面才因「尊者出世甚難」而歡喜供養，後面卻又因財食已經送出而捨不得，善心被慳惜與後悔覆蓋。
後有悔心。
真正形成另一種果報因緣的，不是供養本身，而是供養之後對自己善行生起悔恨。
應與奴僕。不與此禿頭道人使食。
他開始否定自己先前的布施，認為這份食物給別人更值得。這種後悔心，使已經完成的施行染上慳惜。
爾時。田家長者豈異人乎。莫作是觀。所以然者。爾時田家長者。今此婆提長者是
世尊問波斯匿王，當時那位田家長者難道是別人嗎？隨即告訴他不要如此看待。
久遠以前供養辟支佛又生悔心的田家子，正是今日命終的婆提長者。
這樣一來，今生巨大財富與不能受用的兩種果報，都有了清楚的過去因緣。
爾時田家長者。今此婆提長者是
前世的布施、發願與後悔，到了今生成熟為彼此不同卻同時存在的果報。
是時施已。發此誓願。持此功德。所生之處不墮惡趣。恒多財饒寶。生富貴之家。無所渴乏。
世尊先說明善業成熟的一面。
婆提前身確實完成布施，又發願不墮惡趣、常有財寶，因此憑此功德，後來所生之處不墮惡趣，常有大量財富。
他因此生於富貴之家，物質上沒有缺乏。
這正回答波斯匿王先前所問：「此長者昔日作何功德福業生在富家。」
所生之處不墮惡趣。恒多財饒寶。生富貴之家。無所渴乏。
一次真實布施與相應善願，確實成熟為後世富貴與不墮惡趣的福報。
既復施已。後生悔心。我寧與奴僕使食。不與此禿頭道人使食。以此因緣本末。不得食此極有之貨。亦復不樂五樂之中。
世尊再說明不善心所成熟的一面。
婆提前身雖然已經布施，後來卻生起悔心，認為寧可把食物給奴僕，也不願給辟支佛食用。
正因這份施後悔恨，他雖然由先前善業得到巨大財富，卻沒有相應受用福報的能力。
「不得食此極有之貨」，擁有極多財產卻不能自在食用。
「亦復不樂五樂之中」，即使五欲境界在前，也不能真正享受其中樂受。
既復施已。後生悔心。
布施已成，悔心又生，兩種心各自留下力量，因此後來同時出現「有財」與「不能受用」兩種結果。
不得食此極有之貨。亦復不樂五樂之中。
他並不是沒有資源，而是即使擁有，也無法真正享受。慳悔讓財富成了看得見卻用不好的東西。
不自供養。復不與父母．兄弟．妻子．僕從．朋友．知識。不施沙門．婆羅門．諸尊長者。但食故業。不造新者。
婆提長者不但不能正常受用自己的財富，也不能以財物好好供養自己。
對父母、兄弟、妻子、僕從、朋友與知識，同樣不肯給予。
對沙門、婆羅門以及諸位尊長，也不願布施供養。
因此他只能不斷消耗過去福業，卻沒有繼續種下新的善因。
不自供養。復不與父母．兄弟．妻子．僕從．朋友．知識。
慳心使財富不能利益自己，也不能利益最親近的人。
不施沙門．婆羅門．諸尊長者。
又因不肯供養有德者，失去以既有財富重新培養福德的機會。
但食故業。不造新者。
這與前面田家「但收不種」完全相應：只受用舊福，不造新福，最後自然走向福盡。
是故。大王。若有智之士得此財貨。當廣布施。莫有所惜。復當得無極之財。如是。大王。當作是學
世尊由婆提長者的因果，直接教導波斯匿王應如何使用財富。
有智慧的人得到財貨，應當廣行布施，不要被慳惜心束縛。
「莫有所惜」不是叫人任意浪費，而是該布施、該照顧、該供養時，不因慳貪而緊抓不放。
佛又說，依此修布施，將來還會得到廣大財富。
最後囑咐波斯匿王「當作是學」，要他真正依此學習。
若有智之士得此財貨。當廣布施。莫有所惜。
智慧不只表現在如何獲得財富，也表現在如何讓財富轉成利益自己與他人的善因。
復當得無極之財。
能以現有財物廣修布施，便是在繼續種福，不使舊福單向耗盡。
爾時。波斯匿王白世尊曰。自今以後。當廣布施沙門．婆羅門四部之眾。諸外道．異學來乞求者。我不堪與
波斯匿王接受佛的教導，表示從今以後願意廣行布施。
他說自己會供養沙門、婆羅門以及四部之眾。
然而對於外道、異學前來乞求，他卻表示「我不堪與」，不願給予。
王雖已從慳惜轉向廣施，但布施對象仍有明顯分別，因此世尊接著還要再調整他的布施心。
自今以後。當廣布施沙門．婆羅門四部之眾。
波斯匿王已願意把婆提長者的教訓轉成自己的行動，開始發願廣施。
諸外道．異學來乞求者。我不堪與
他的布施心仍受對象分別限制：對自己尊重的修行者願施，對外道異學則不願施。
世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切眾生皆由食得存。無食便喪
世尊立刻告訴波斯匿王，不要生起「外道異學來乞便不給」的念頭。
佛說明原因：一切眾生都依靠飲食維持生命，沒有食物便會死亡。
這裡把布施從「我喜歡誰、認同誰」提升到眾生基本生命需要。即使見解不同，仍同樣需要飲食才能生存。
大王。莫作是念。
佛沒有讓波斯匿王把廣施變成只對特定群體施與，而是進一步破除排斥之心。
一切眾生皆由食得存。無食便喪
飲食是眾生維持生命的基本條件。面對飢餓與生存需要，慈心不應只以見解是否相同來決定。
爾時。世尊便說此偈 念當廣惠施 終莫斷施心 必當值賢聖 度此生死源
世尊以偈頌把布施方向再次說明。
「念當廣惠施」，應常常憶念廣行布施，使財物真正利益眾生。
「終莫斷施心」，最重要的是不要讓布施之心中斷，不因慳貪、分別或一時不滿便停止行施。
「必當值賢聖」，持續培養布施善根，能成就將來值遇賢聖的因緣。
「度此生死源」，遇賢聖、聞正法後，修行便有機會超越生死根源，不再只把布施用來求世間福報。
念當廣惠施 終莫斷施心
真正可貴的不是偶爾一次大布施，而是施心不斷。只要慳心沒有重新把門關上，善根就能持續增長。
必當值賢聖 度此生死源
布施的最高方向，不只是換得財富，而是培養遇賢聖、聞正法、出離生死的因緣。
爾時。波斯匿王白世尊曰。我今倍復歡慶於向如來。所以然者。一切眾生皆由食得存。無食不存。
波斯匿王聽完世尊開示後，對佛更加歡喜敬慶。
他重新說出自己剛剛領受的道理：「一切眾生皆由食得存。無食不存。」
這表示王已經接受佛的教導，不再只從宗派與身分分別施食，而開始從眾生共同的生存需要理解布施。
一切眾生皆由食得存。無食不存。
波斯匿王親口重說，顯示他已把佛剛才的教導聽進心裡。
爾時。波斯匿王曰。自今以後。當廣惠施。無所吝惜
波斯匿王再次發願，從今以後要廣行惠施，不再慳惜。
這次的發願比先前更完整：不再特別排除外道異學，而以「廣惠施。無所吝惜」表明布施心已進一步開展。
自今以後。當廣惠施。無所吝惜
從婆提長者的慳貪果報，到佛說一切眾生依食而存，波斯匿王最後把所聞轉成自己的新行願。
是時。世尊與王說微妙之法 時。王即從坐起。頭面禮足。便退而去
世尊又為波斯匿王說微妙法，使王進一步受教。
聽法完畢，波斯匿王從座位起身，頭面禮佛足，然後恭敬退去。
從最初為婆提長者遺產而來，到最後發願廣施而去，王的心已經有明顯轉變。
世尊與王說微妙之法
佛不只回答婆提長者過去因果，也藉此使波斯匿王重新學習如何用財、如何布施與如何不斷施心。
爾時。王波斯匿聞佛所說。歡喜奉行
波斯匿王聽聞世尊說明婆提長者施食得富、施後悔恨而不能受用，以及一切眾生皆依食得存的道理後，心生歡喜，依教奉行。
他所要奉行的，不只是增加布施次數，更包括不使施心斷絕、不因對象不同而完全失去慈心，也不讓現有財富只被慳貪鎖住。
王波斯匿聞佛所說。歡喜奉行
從疑問、聽法到發願改變，最後仍要落在奉行。布施之法若不實際給予，就仍只是理解。
《今日修行觀照》
婆提長者的因果非常細。
他不是從來沒有布施。
正因為曾經供養辟支佛，又發願不墮惡趣、常有財寶，所以後來真的生在富貴之家，財物多到純金八萬斤。
問題出在布施之後，他後悔了。
善事做完以後，若一直後悔自己給太多，心又會重新回到慳貪。
這很貼近生活。
有時捐了一筆錢，回家開始心疼；幫助別人後，又反覆想「早知道不要幫」；供養完成後，又一直計較對方值不值得。
給出去的東西已經給了，但自己的心卻因後悔再次被抓緊。
佛教波斯匿王的方向很清楚：廣惠施，不斷施心。
《慧照心得》
婆提長者最深的警示，是「有福，卻不會用福」。
他過去確實種過福，所以今生富有；但施後悔心，又使他得到財富後不能自在受用。
他不肯好好照顧自己，也不給父母、兄弟、妻子、僕從、朋友、知識，不供養沙門、婆羅門與尊長。
最後就成了世尊所說的：「但食故業。不造新者。」
財富若不能轉成新的善行，就只會成為舊福消耗的地方。
更深的一層，是波斯匿王原本還想把布施限制在自己認同的人身上。
他願意施沙門、婆羅門、四部眾，卻說外道異學來乞求，自己不願給。
佛只告訴他：「一切眾生皆由食得存。無食便喪。」
這並不是混淆正邪法義，而是在基本生存面前，不讓慈悲被分別心完全截斷。
法義可以辨別，生命仍可慈憫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛