《增壹阿含經》卷第十三（4-1）〈婆提長者慳貪不自受用財寶入官・故福已盡不造新福墮涕哭地獄〉
《增壹阿含經》卷第十三（4-1）〈婆提長者慳貪不自受用財寶入官・故福已盡不造新福墮涕哭地獄〉
舍衛城婆提長者命終，因沒有子息，所有財寶依法歸入王家。波斯匿王親自前往收攝財產，回來時滿身塵土，並向世尊說明：婆提長者擁有純金八萬斤，其他財物更不可勝計，可是生前飲食粗惡、衣服垢穢、車乘瘦弱，既不肯自己受用，也沒有讓財富利益他人。世尊指出，慳貪之人即使得到大量財貨，也不能好好供養自己、父母、妻子、僕從、奴婢、朋友、知識，更不願供養沙門、婆羅門與尊長；有智慧的人得到財富，則會廣行惠施。佛又告訴波斯匿王，婆提長者故福已盡，又不造新福，命終墮入涕哭大地獄。世尊以農家只收穫而不再播種作譬喻，說明若只消耗過去福業而不繼續種善因，終究會走到福盡窮困。波斯匿王因此生起恐怖，進一步請問婆提長者究竟曾造何福業而生富家，又因何不善根本，使他擁有巨大財富卻不能受用，也不能享受五欲之樂。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。舍衛城中婆提長者遇病命終。然彼長者無有子息。所有財寶盡沒入官。爾時。王波斯匿塵土坌身來至世尊所。頭面禮足。在一面坐
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
舍衛城中有一位婆提長者，因病命終。由於他沒有子息，生前所有財寶在命終後全部沒入官府。
波斯匿王親自處理這件事情，回到佛所時身上沾滿塵土，可見他剛從收攝財物之事而來。
王到了世尊面前，仍先頭面禮足，然後退坐一面。
婆提長者遇病命終。然彼長者無有子息。所有財寶盡沒入官。
婆提長者一生積聚大量財富，命終時卻不能帶走；又因沒有子息，財物最後全數歸入官府。財富可以長久收藏，卻不能越過死亡由自己繼續掌握。
王波斯匿塵土坌身來至世尊所。
波斯匿王親自處理長者遺產，因此帶著滿身塵土來見佛，也使後面的問答從一件剛剛發生的現實事件展開。
是時。世尊問王曰。大王。何故塵土坌身來至我所
世尊看見波斯匿王滿身塵土，便問他為什麼以這樣的樣貌來到佛所。
佛的提問使波斯匿王有機會把婆提長者命終、財產沒官，以及長者生前雖極富有卻生活困苦的情形完整說出。
大王。何故塵土坌身來至我所
佛從王眼前最明顯的狀況問起，使一件世俗財產事件進一步成為觀察慳貪、福業與果報的因緣。
波斯匿王白世尊曰。此舍衛城內有長者名婆提。今日命終。彼無子姓。躬往收攝財寶。理使入官。純金八萬斤。況復餘雜物乎。
波斯匿王回答，舍衛城有一位名叫婆提的長者，今日剛剛命終。
因為婆提沒有子姓，王便親自前往收攝他的財寶，依法使其歸入官府。
光是純金就有八萬斤，至於其他各種雜物，更是遠超這個數量，難以一一計算。
純金八萬斤。況復餘雜物乎。
婆提長者不是普通富有，而是擁有極其龐大的財產。後面佛正要指出：財富很多，不等於這個人真正能從財富得到利益。
然彼長者存在之日。所食如此之食。極為弊惡。不食精細。所著衣服垢坌不淨。所乘車騎極為瘦弱
波斯匿王接著說明婆提長者活著時的生活情形。
雖然擁有大量財富，他所吃的食物卻非常粗惡，不肯享用精細飲食。
所穿衣服骯髒、不潔淨；所乘坐的車騎也極為瘦弱。
財富極盛與生活極劣形成強烈對照，顯示他雖有資財，卻無法使自己正常受用。
所食如此之食。極為弊惡。不食精細。
不是因為沒有精細飲食，而是明明有足夠財力，仍不肯用在自己基本生活上。
所著衣服垢坌不淨。所乘車騎極為瘦弱
從飲食、衣著到車乘，都呈現同一狀況：財富雖多，卻沒有轉成正常生活所需。
世尊告曰。如是。大王。如王來言。夫慳貪之人得此財貨。不能食噉。不與父母．妻子．僕從．奴婢。亦復不與朋友．知識。亦復不與沙門．婆羅門．諸尊長者。
世尊確認波斯匿王所說的情形確實如此，隨即指出慳貪之人的共同過患。
即使得到財貨，自己也不能自在受用飲食。
不只自己不用，也不願給父母、妻子、僕從、奴婢。
對朋友、知識，同樣不肯分享。
對沙門、婆羅門以及諸位尊長，也不願供養。
從自己、家人、身邊服事者、朋友知識，一直到值得供養的修行者與尊長，慳貪使財物在各個方向都不能發揮利益。
夫慳貪之人得此財貨。不能食噉。
慳貪首先困住的就是擁有財物的人自己。財產握在手中，卻連合理受用的能力都失去。
不與父母．妻子．僕從．奴婢。亦復不與朋友．知識。
財富本可照顧父母、家人與身邊眾人，慳貪卻使這些關係都得不到應有的照顧與分享。
亦復不與沙門．婆羅門．諸尊長者。
對值得供養的修行者與尊長也不肯布施，就失去了以財物培養新善根的機會。
若有智之士得此財寶。便能惠施廣濟。一切無所愛惜。供給沙門．婆羅門．諸高德者
世尊隨即說明有智慧的人得到財寶後會如何處理。
智者能「惠施廣濟」，使自己的財富流出去利益更多人。
「一切無所愛惜」，不是被慳心緊緊束縛，而能在應施之處捨得給予。
又會供給沙門、婆羅門以及諸位有高德之人，使財物進一步成為供養福田的資糧。
便能惠施廣濟。一切無所愛惜。
智慧與慳貪的差別，直接表現在財物如何使用。智者知道財富若能廣濟眾生，就能從短暫所有轉成善業因緣。
供給沙門．婆羅門．諸高德者
布施不只救濟需要幫助的人，也包括供養有德修行者，使財富同時成就護法與修福。
時。王波斯匿說曰。此婆提長者命終為生何處
波斯匿王聽到佛說明慳貪與智者用財的差別後，進一步追問婆提長者命終之後生到何處。
王所關心的，已從長者留下多少財富，轉向這種慳貪生活究竟帶來什麼生命結果。
此婆提長者命終為生何處
財富留在舍衛城，生命卻已往下一處受生。這一問直接把視線從遺產轉向業果。
世尊告曰。此婆提長者命終生涕哭大地獄中。所以然者。此斷善根之人。身壞命終。生涕哭地獄中
世尊明確回答，婆提長者命終後生到涕哭大地獄中。
佛接著說明原因：他是「斷善根之人」。
善根若不再培養，身壞命終之後，便依相應業力趣向苦處。
「生涕哭大地獄」重複說明其果報，使波斯匿王清楚知道，巨額財富並沒有保護長者免於惡趣。
此婆提長者命終生涕哭大地獄中。
生前八萬斤純金，命終後卻墮大地獄，顯示外在富有與生命去處並沒有必然相同的方向。
此斷善根之人。身壞命終。生涕哭地獄中
問題不在有錢，而在善根斷絕。財物若不再用來造善，過去福報一旦耗盡，就沒有新的善因相續。
波斯匿王曰。婆提長者斷善根耶
波斯匿王聽見佛稱婆提為「斷善根之人」，立即再次確認：婆提長者真的已經斷善根嗎？
這一問顯示王對一位如此富有之人竟會善根斷絕、命終墮獄感到震動。
婆提長者斷善根耶
世間富貴容易讓人以為福德仍然很深，但佛所指出的是：眼前財富可以是過去福報餘勢，不能據此判定現在仍在造善。
世尊告曰。如是。大王。如王所說。彼長者斷於善根。然彼長者故福已盡。更不造新
世尊再次確認，婆提長者確實已經斷於善根。
佛又說明他的狀況是「故福已盡。更不造新」。
「故福」是先前已經造下、如今成熟受用的福業；這些福報已經耗盡。
更嚴重的是，他沒有繼續造作新的善業，因此舊福一盡，就沒有新福相續。
彼長者故福已盡。更不造新
這八個字把婆提長者的問題說得非常清楚：過去有福，所以今生富有；現在不修新善，所以福報只能一路消耗而不能增長。
王波斯匿曰。彼長者頗有遺餘福乎
波斯匿王又問，婆提長者是否還有剩餘福德存在。
他可能想到長者留下如此巨額財產，因此想知道這樣的人是否仍有未盡福報。
彼長者頗有遺餘福乎
王從外在財富仍然龐大，進一步追問內在福業是否還有剩餘；佛接下來的回答會明確指出兩者不能混為一談。
世尊告曰。無也。大王。乃無毫釐之餘有存在者。
世尊明確回答：「無也。大王。」
婆提長者的舊福已經完全耗盡，甚至連毫釐般的一點剩餘都沒有。
這使前面「純金八萬斤」與「無毫釐之餘」形成非常鮮明的對照：世間財產仍然大量存在，能支持未來善果的故福卻已經耗盡。
乃無毫釐之餘有存在者。
財富留下很多，福卻已無毫釐。可見不能把帳面上的財產與生命中的善業資糧視為同一件事。
如彼田家公。但收不種。後便窮困。漸以命終。所以然者。但食故業。更不造新。
世尊以農家作譬喻說明婆提長者的情形。
字面上，農夫若只是一季一季收取田中已有的作物，卻從來不再播種，倉中糧食終究會逐漸吃完，最後陷入窮困，直到命終。
所對應的法義，是一個人若只享受過去已成熟的福業，卻不再修布施、持戒與其他善行，就如只收不種，福報只會減少，不會重新增長。
當下觀照則是：每次享有順境，都應記得繼續種善因；不能因現在還有福，就誤以為未來自然也會一直有福。
如彼田家公。但收不種。後便窮困。
農田不重新播種，再多存糧也有吃完的一日。福業同樣需要不斷續種，不能永遠只靠舊有積累。
但食故業。更不造新。
「食故業」就是受用過去善業成熟的果；「更不造新」則指出危險所在：只消耗、不補種，終究走向福盡。
此長者亦復如是。但食故福。更不造新福。此長者今夜當在涕哭地獄中
世尊把田家譬喻直接對回婆提長者。
婆提也是如此：只受用過去所造的舊福，卻不再創造新的福業。
因此舊福一旦耗盡，生命便依其他不善業受報。
佛明確說，他今夜就在涕哭地獄中受苦。
但食故福。更不造新福。
婆提的富有來自故福，而不是現在仍有源源不絕的新善業。他把過去善因的果實吃掉，卻沒有再種下一輪善因。
此長者今夜當在涕哭地獄中
世間財富沒有隨他而去，生命卻已進入苦報。這使「有財」與「有福」的差別更加清楚。
爾時。波斯匿王便懷恐怖。收淚而曰。此長者昔日作何功德福業生在富家。復作何不善根本。不得食此極富之貨。不樂五樂之中
波斯匿王聽到婆提長者故福已盡、今夜墮在涕哭地獄，心中生起恐怖。
他收住眼淚，向世尊進一步請問婆提長者過去究竟造過什麼功德福業，才能出生在如此富有之家。
王又問，婆提長者同時造了什麼不善根本，使他雖然擁有極其豐厚的財物，卻不能好好食用這些財富，也不能享受五欲之樂。
這一問同時追查兩種果報：一方面為何能得巨富，另一方面為何有財而不能自在受用。
此長者昔日作何功德福業生在富家。
婆提能生富家，必有相應善因；波斯匿王因此追問他過去所種的是什麼福業。
復作何不善根本。不得食此極富之貨。不樂五樂之中
同一個人可以同時帶著不同業因：一種因成熟為巨額財富，另一種因卻使他不能享用所得。波斯匿王正要從佛口中了解這兩種因果如何同時成立。
《今日修行觀照》
婆提長者最大的警示，不只是「有錢卻捨不得花」。
更深的是，他把整個人生變成「只收不種」。
過去的福業讓他今生擁有純金八萬斤與大量財產，可是這些財富沒有成為照顧父母、妻子、僕從、奴婢、朋友、知識的資糧，也沒有成為供養沙門、婆羅門、尊長的善因。
今天正在享受的福，若沒有轉成新的善行，就只是在消耗。
我們也可以看自己現在擁有的東西：健康、時間、能力、收入、人脈、安穩生活。
這些若只是拿來維持自己的舒適，就像一直從倉庫取糧；若能拿一部分去照顧人、供養、布施、護持正法，就是重新播種。
《慧照心得》
婆提長者留下純金八萬斤，世尊卻說他「乃無毫釐之餘有存在者」。
一邊是八萬斤，一邊是連毫釐都沒有。
這個對照很深。
留下的是財產，耗盡的是福。
財富還在，不代表福還在；能不能繼續造善，才決定福是否相續。
婆提不是沒有福過。
他正因過去有福，今生才生在富家，擁有大量財貨。可是他「但食故福。更不造新福」，自己不肯受用，也不照顧父母妻子，不惠及僕從奴婢、朋友知識，更不供養有德之人。
錢守住了，善根卻沒有守住。
世尊以農夫「但收不種」來說，十分直接。農夫若永遠只收成、不播種，糧倉再滿也終會吃完；人生也是如此。
所以真正需要怕的，不是錢變少，而是善心不再生起。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛