《增壹阿含經》卷第十三（1-4）〈地主七萬歲供燈光佛及八十億羅漢・佛示昔福已盡當以三業求解脫〉
《增壹阿含經》卷第十三（1-4）〈地主七萬歲供燈光佛及八十億羅漢・佛示昔福已盡當以三業求解脫〉
燈光如來帶領八十億阿羅漢遊化國界之後，地主大王再次前往佛所，發願盡自己一生供養如來與比丘眾。王所求的不只是長期供養，更希望每日所用器物、衣服、座具與供養僧眾的人都能更換，以最周備的心奉事佛僧。燈光如來允其所願後，地主王實際供養七萬歲，直到如來般涅槃；其後又為佛及八十億阿羅漢起寺供養，再經七萬歲而不懈。世尊最後揭示，當時地主大王正是自己過去之身；如此巨大的福德，因當時只求生死中的福祐而不求解脫，歷經漫長生死後已受用殆盡。因此佛再次教波斯匿王，不可把修福視為已辦，更應使身、口、意一切所作都以解脫為方向，不再只求生死福業。
是時。地主國王復於餘時。將諸群臣至彼如來所。頭面禮足。在一面坐。是時。燈光如來與彼國王說微妙法。地主大王白如來曰。唯願世尊盡我形壽受我供養。及比丘僧。當供給衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。悉當供給。爾時。燈光如來默然受彼王請
地主大王後來又帶領群臣前往燈光如來所在之處，頭面禮佛足，退坐一面。
燈光如來為地主王說微妙法。聽法之後，地主王發起更長遠的供養願，希望世尊在自己有生之年一直接受供養，比丘僧所需的衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，也都由自己完整供給。
「盡我形壽」顯示這不是短期發心，而是直到自己生命終結之前都不停止護持。
燈光如來以默然表示接受地主王的邀請。
唯願世尊盡我形壽受我供養。及比丘僧。
地主王的供養願從一次邀請進一步變成盡形壽護持，希望一生都不離供佛供僧。
衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。悉當供給。
衣被、飯食、床臥具與病瘦醫藥四事都願完整供給，使佛與僧眾日常所需無所缺乏。
時。王見佛默然受請。重白世尊。我今從世尊求願。唯見聽許。世尊告曰。如來法者。以過此願。王白世尊。我今求願者。極為淨妙。世尊告曰。所求之願。云何淨妙。
地主王知道燈光如來已接受長期供養，又進一步向佛求一個願，希望世尊允許。
燈光如來告訴他：「如來法者。以過此願。」如來之法超越世間種種所求，不以一般願望為究竟。
地主王則表示，自己所求的願非常清淨微妙。
燈光如來因此問他，所求之願究竟如何淨妙，讓地主王親自說明自己的心意。
我今從世尊求願。唯見聽許。
地主王不只願意長期供養，還希望把供養做到自己認為最周全、最莊嚴的程度。
如來法者。以過此願。
燈光如來先指出，如來之法的境界超越一般福業願求，使地主王明白再殊勝的供養仍不是佛法究竟處。
王白世尊。如我意中。今日眾僧在一器食。明日復用餘器食。今日眾僧著一種服。明日復更易服。今日眾僧坐一種座。明日復更坐餘座。今日使人與眾僧使。明日復更易使人。我所求願者。正謂此耳。燈光如來告曰。隨汝所願。今正是時
地主王說出自己所求之願。
今天僧眾使用一種器具用食，明天便更換其他器具；今天穿著一種衣服，明天再換別種衣服；今天坐一種座具，明天又換其他座具；今天由一批人服事僧眾，明天再更換另一批人。
王希望日日更新供養之物與服事之人，使所供不因長久而流於草率，也不讓供養只是反覆使用同樣資具。
燈光如來聽後允許地主王依其所願而行，並說「今正是時」。
今日眾僧在一器食。明日復用餘器食。今日眾僧著一種服。明日復更易服。
地主王希望連飲食器具與衣服都日日更新，顯示其供養心極為殷重。
今日眾僧坐一種座。明日復更坐餘座。今日使人與眾僧使。明日復更易使人。
連座具與服事僧眾的人都每日更換，使更多人能親身參與供養，也使護持不因日久而懈怠。
隨汝所願。今正是時
燈光如來允許地主王依願供養，王的廣大福業由此進入實際施行。
地主大王歡喜踊躍。不能自勝。即從坐起。頭面禮足。便退而去。還至宮中。到已。告諸群臣。我今意欲盡其形壽供養燈光如來．至真．等正覺及比丘眾衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。汝等亦當勸發佐吾供辦。諸臣對曰。如大王教。
地主王得到燈光如來允許後，歡喜踊躍，喜悅難以自抑。
他起身頭面禮佛足後返回宮中，隨即把盡形壽供養燈光如來與比丘眾的決定告訴群臣。
王再次列明衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥四事，並勸群臣一同發心，協助自己完成供養。
群臣回答「如大王教」，願意依王所命共同成辦。
我今意欲盡其形壽供養燈光如來．至真．等正覺及比丘眾
地主王得到允許後立即落實，沒有讓盡形壽供養停在願望之中。
汝等亦當勸發佐吾供辦。
王又讓群臣共同發心參與，使個人的布施進一步成為大眾共同成就的善業。
去城不遠一由旬內。造立堂舍。彫文刻鏤。五色玄黃。懸繒幡蓋。作倡伎樂。香汁灑地。修治浴池。辦具燈明及甘饌．飲食．施設坐具。便白。時到。今正是時。願尊屈顧
距城不遠、一由旬之內，地主王命人建造堂舍。
堂舍雕文刻鏤，以五色玄黃裝飾，又懸掛繒帛幡蓋，安排倡伎音樂，以香汁灑地，修治浴池，準備燈明、甘美飲食與坐具。
從建築、裝飾、清潔、照明、飲食到座位，全都周密安排。
一切備妥後，便向燈光如來稟告時間已到，恭請世尊前往受供。
香汁灑地。修治浴池。辦具燈明及甘饌．飲食．施設坐具。
地主王不只重視供食，也連環境清潔、浴池、燈明、坐具都一一備辦，使供養處莊嚴周全。
時到。今正是時。願尊屈顧
所有準備完成後才正式迎請，表示供養從發心、籌備到實行都有完整次第。
時。燈光如來以知時至。著衣持缽。將比丘眾。前後圍遶。便往至講堂所。各各就座而坐。時。地主大王見佛．比丘僧坐訖。將宮人婇女及諸大臣。手自斟酌。行種種飲食。味各百種。
燈光如來知道受供時辰已到，便著衣持缽，率領比丘眾前後圍繞前往講堂。
到達後，如來與僧眾各自依序就座。
地主王見佛與比丘僧都已安坐，便帶領宮人婇女與諸大臣親自斟酌，供給各種飲食。
所供飲食「味各百種」，種類極為豐盛，顯示地主王依自己的財力盡心供養。
將宮人婇女及諸大臣。手自斟酌。
地主王不只出資，也與宮人、大臣親手參與供養，把恭敬落實在自己的身行中。
行種種飲食。味各百種。
百種滋味顯示供養極為豐厚，但更重要的是這樣的供養不是一日而止，後面持續長達七萬歲。
大王當知。爾時。地主國王七萬歲中。供養燈光如來及八十億眾諸阿羅漢。未曾懈廢。時。彼如來教化周訖。便於無餘涅槃界而般涅槃
世尊對波斯匿王說「大王當知」，特別要他清楚記住地主王供養的時間與規模。
地主王在七萬歲之中，持續供養燈光如來以及八十億阿羅漢，從未懈怠廢止。
這不是短暫的大布施，而是經過極長時間仍不退轉。
後來燈光如來教化因緣圓滿，便於無餘涅槃界般涅槃。
七萬歲中。供養燈光如來及八十億眾諸阿羅漢。未曾懈廢。
七萬歲、八十億阿羅漢、從未懈廢，三者共同顯出地主王所修福業之廣大深厚。
彼如來教化周訖。便於無餘涅槃界而般涅槃
燈光如來完成教化後入無餘涅槃，地主王接下來又把供養延續到佛塔與阿羅漢舍利。
時。地主大王以若干百種香花供養。於四衢道路。起四廟寺。各用七寶金．銀．琉璃．水精。懸繒繙蓋。及八十億眾各各以漸於無餘涅槃界而般涅槃。
燈光如來般涅槃後，地主王以數百種香花供養。
又在四衢道路建立四座廟寺，以七寶中的金、銀、琉璃、水精莊嚴，並懸掛繒帛幡蓋。
不只燈光如來般涅槃，隨佛修行的八十億阿羅漢後來也各自次第於無餘涅槃界般涅槃。
於四衢道路。起四廟寺。各用七寶金．銀．琉璃．水精。
地主王在道路交會之處建立廟寺，使人容易見到、禮敬，也以珍寶莊嚴表達對佛的尊重。
八十億眾各各以漸於無餘涅槃界而般涅槃。
八十億阿羅漢也隨各自因緣次第般涅槃，顯示燈光如來所度僧眾皆已完成解脫之道。
爾時。大王取八十億眾。收其舍利。各各興起神寺。皆懸繒幡蓋。香華供養。大王當知。爾時。地主大王復供養燈光如來寺及八十億羅漢寺。復經七萬歲。隨時供養。然燈．散華。懸繒幡蓋。
八十億阿羅漢般涅槃後，地主王收取他們的舍利，分別建立神寺。
每一處都懸繒幡蓋，以香花供養。
世尊又告訴波斯匿王，地主王不只在佛與阿羅漢住世時供養七萬歲；佛與八十億阿羅漢般涅槃後，又供養燈光如來寺及八十億羅漢寺，再經七萬歲。
這七萬歲之中，地主王隨時燃燈、散花、懸掛繒帛幡蓋，供養不斷。
收其舍利。各各興起神寺。皆懸繒幡蓋。香華供養。
聖者般涅槃後，地主王仍以舍利建寺供養，使對佛與聖眾的恭敬沒有因色身滅度而中止。
復經七萬歲。隨時供養。然燈．散華。懸繒幡蓋。
住世時供養七萬歲，涅槃後又供養七萬歲，地主王所積福德由此顯得更加廣大。
大王當知。燈光如來遺法滅盡。然後彼王方取滅度
地主王長久護持燈光如來與阿羅漢塔寺，一直延續到燈光如來遺留下來的教法完全滅盡。
在燈光如來遺法滅盡之後，地主王才命終。
這顯示他的生命極長，供養與護法時間也極其久遠。
燈光如來遺法滅盡。然後彼王方取滅度
地主王活到燈光如來遺法滅盡之後才命終，正因壽命與福業如此廣大，世尊後面的開示才更能顯出「生死長遠」的深意。
爾時。地主大王者豈是異人乎。莫作是觀。所以然者。爾時地主大王者。即我身是。我於爾時。七萬歲中。以衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。供養彼佛。令不減少。般涅槃後。復於七萬歲中供養形像舍利。燒香．然燈。懸繒幡蓋。無所渴乏。
世尊問波斯匿王，當時的地主大王難道是別人嗎？隨即告訴他不要如此看待。
佛明白揭示：當時地主大王就是自己過去之身。
佛回說昔日曾在七萬歲中，以衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥供養燈光如來，使佛與僧眾所需不減少。
燈光如來般涅槃後，又經七萬歲供養形像與舍利，燒香、燃燈、懸掛繒帛幡蓋，使供養無所缺乏。
爾時地主大王者。即我身是。
世尊親自揭示地主王正是自己的過去身，使波斯匿王知道前述極大福業並非一般人的傳說，而是佛自己過去曾實際修作的因緣。
七萬歲中。以衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。供養彼佛。令不減少。
四事供養延續七萬歲而不缺，顯示昔日地主王修福之深厚。
般涅槃後。復於七萬歲中供養形像舍利。燒香．然燈。懸繒幡蓋。無所渴乏。
佛滅度後又七萬歲供養形像與舍利，前後合觀，更顯出這份福業遠超波斯匿王剛完成的三月供養。
我於爾時。以此功德。求在生死獲此福祐。不求解脫。大王當知。爾時所有福德。今有遺餘耶。莫作是觀。
世尊接著指出昔日地主王修福時最關鍵的心願。
雖然供養功德極其廣大，當時所求的卻是「在生死獲此福祐」，希望在生死流轉中享受福報。
「不求解脫」直接說出缺少的方向：修了巨大福德，卻沒有把功德導向出離生死。
佛因此問波斯匿王，那些福德到了今日還有沒有剩餘，隨即告訴他「莫作是觀」，不可認為昔日福德至今仍有未盡。
以此功德。求在生死獲此福祐。不求解脫。
問題不是沒有福，而是福的方向仍在生死。若只求富貴、安樂、長壽與善趣，所得再多仍會隨無常受用而盡。
爾時所有福德。今有遺餘耶。莫作是觀。
世尊直接破除「大福可以永久保存」的想法。只要仍在漫長生死中受福，福業就有消耗完盡之時。
如我今日觀彼富有。無有毫釐如毛髮許。所以然者。生死長遠。不可稱記。於中悉食福盡。無有毫釐許在。
世尊以今日佛智觀察昔日地主王所修的巨大福德，已沒有毫釐、毛髮般的一點剩餘。
原因再次回到「生死長遠。不可稱記」。生死流轉漫長到難以計數，在其中一再受用福報，昔日積聚的福德終究全部食盡。
「無有毫釐許在」再度強調，連極微小的一分都沒有剩下。
生死長遠。不可稱記。
世尊再次重說這個根本道理，使波斯匿王明白三月供養再大，也不能因而認為修福已經完成。
於中悉食福盡。無有毫釐許在。
曾經七萬歲供佛、又七萬歲供養佛與阿羅漢塔寺，如此福業仍能在漫長生死中全部受用完盡。這正顯示生死福報不是永久依靠。
是故。大王。莫作是說言。我所作福祐。今日已辦。大王。當作是說。我今身．口．意所作眾行。盡求解脫。不求在生死福業。便於長夜安隱無量
正因地主王昔日極大的福德仍在漫長生死中受用至盡，世尊再次告訴波斯匿王，不要再說「我所作福祐。今日已辦」。
佛進一步教他應當怎樣發願：今後身、口、意所作的一切行，都應以解脫為所求。
「盡求解脫」，把三業善行的方向從生死福報轉向出離。
「不求在生死福業」，不是叫人停止行善修福，而是不再把生死中的享樂與富貴當成善業的終極目的。
如此而行，便能「於長夜安隱無量」，不再只在漫長生死中反覆得福、食福、福盡，而使所修逐漸導向真正安穩。
莫作是說言。我所作福祐。今日已辦。
世尊再次止住波斯匿王的自滿。只要尚未解脫，修善就不能以「已辦」而停止。
我今身．口．意所作眾行。盡求解脫。不求在生死福業。
這是整個地主王因緣最關鍵的轉向：同樣修身、口、意善行，不再只求生死中的好果報，而把功德導向解脫。
便於長夜安隱無量
若三業善行以解脫為方向，就不再只是為漫長生死增加短暫福樂，而是走向超越生死的安穩。
《今日修行觀照》
地主王的供養幾乎超出我們能想像的尺度。
佛住世時，他七萬歲供養燈光如來與八十億阿羅漢；佛與聖眾般涅槃後，他又七萬歲燃燈、散花、懸幡供養塔寺。
可是世尊回頭看這些福德時卻說：已經「無有毫釐許在」。
福報再大，只要拿來生死中受用，終究都有食盡的一天。
這不是叫我們不修福，而是要問自己的願心。
布施，是只希望將來更有錢，還是願慳貪減少？持戒，是只求平安，還是願身口意清淨？供養三寶，是只求福報，還是願藉此親近正法、增長解脫資糧？
同樣一件善事，心所求的方向可以很不同。
《慧照心得》
世尊用自己過去的地主王因緣教波斯匿王，力量特別深。
如果只說「福報會盡」，人可能還覺得自己修得夠多就好。
但地主王不是修一點福。
七萬歲供佛與八十億阿羅漢，又七萬歲供養佛塔與八十億羅漢寺，這樣的福德仍然在生死長夜中全部食盡。
真正需要改變的，不只是福修多少，而是我們究竟把福送往哪裡。
世尊說自己當時「求在生死獲此福祐。不求解脫」，所以即使福德廣大，仍然只在生死裡成熟、受用、消耗。
到了波斯匿王面前，佛便把願心重新導正：
「我今身．口．意所作眾行。盡求解脫。不求在生死福業。」
這不是否定福，而是讓福有了更高的方向。
若布施能幫助放下慳貪，持戒能令三業清淨，供養能增長信心與正見，所有善行便不只是在替下一段生死準備更好的生活，而是在一步一步離開生死。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛