《增壹阿含經》卷第十二（7）〈昔於生死不見聞賢聖戒定慧・今悉覺知成就斷生死根原〉
《增壹阿含經》卷第十二（7）〈昔於生死不見聞賢聖戒定慧・今悉覺知成就斷生死根原〉
世尊告訴諸比丘，有三種法，在未覺悟以前，長久經歷生死而不能覺知，也未曾真正見聞，這三法就是賢聖戒、賢聖三昧與賢聖智慧。佛又明白指出，如今佛與諸比丘已經覺知這三法，而且皆悉成就，因此不復受有，已斷生死根原。戒使身口意有所防護，三昧使心安住不亂，智慧使人如實覺知；三者真正成就，便不再只是修行名稱，而成為斷除生死根本的實際道路。佛因此囑咐諸比丘，應當念念修行這三法。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此三法。不可覺知。不見．不聞。經歷生死。未曾瞻睹。我及爾等曾不見聞。云何為三。
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，有三種法，在長久生死流轉中不能覺知，也未曾真正見到、聽聞。
「經歷生死。未曾瞻睹」，直接說出問題不是短暫一世的無知，而是在一再經歷生死之中，仍沒有真正見到這三法。
佛又說「我及爾等曾不見聞」，把自己過去未覺之時與諸比丘過去的生死流轉一併指出；在尚未覺知以前，同樣未曾真正見聞這三種賢聖之法。
「云何為三」，佛隨即要把這三法分別說明。
不可覺知。不見．不聞。經歷生死。未曾瞻睹。
眾生即使經歷漫長生死，也不代表自然就會明白解脫之道。若沒有遇到、覺知並修習賢聖之法，生命可以一再延續，無明也同樣一再延續。
我及爾等曾不見聞。
佛把未覺以前的情形說得十分直接：真正關鍵不在經歷多少，而在是否見聞、覺知並成就能斷生死的法。
所謂賢聖戒。不可覺知。不見．不聞。經歷生死。未曾瞻睹。我及爾等曾不見聞。
第一法是「賢聖戒」。
佛再次說，在未覺以前，對賢聖戒不能真正覺知，沒有真正見聞，雖然長久經歷生死，也未曾瞻睹。
戒不是只有外在規條，而是使身、口、意遠離不善，使行為具足清淨與防護。若連賢聖戒都不能見聞、不能成就，身口意便容易繼續隨煩惱造業，生死因緣也因此延續。
佛再次說「我及爾等曾不見聞」，強調在過去未覺知時，這種清淨戒法並未真正成為生命中的修行與成就。
賢聖戒。不可覺知。不見．不聞。
戒若只是聽過名稱，還不能算真正覺知。必須知道何者應止、何者應行，並實際使身口意受到善法約束。
經歷生死。未曾瞻睹。
沒有戒的防護，身口意不斷隨煩惱造業，即使一世又一世經歷生死，也未必因此靠近解脫。
賢聖三昧．賢聖智慧。不可覺知。不見．不聞。
佛接著說第二與第三法：賢聖三昧、賢聖智慧。
賢聖三昧，是心離散亂、能安住於正法修習；賢聖智慧，則是對應當如實覺知之法明白通達，不再由無明顛倒作主。
佛說這兩法在未覺以前同樣「不可覺知。不見．不聞」。
沒有三昧，心容易隨境奔逐；沒有智慧，即使暫時安定，也未必能斷除對生死的錯誤執取。因此戒、三昧、智慧各有作用，又彼此相助。
賢聖三昧．賢聖智慧。
三昧使心不散，智慧使心不迷。只是守戒而心散亂，修行仍難深入；只有定而沒有智慧，也不能完成斷惑。
不可覺知。不見．不聞。
未遇正法、未實際修持時，賢聖三昧與智慧不會因生死流轉本身自動成就。
如今我身并及汝等。皆悉覺知賢聖禁戒．賢聖三昧．賢聖智慧。皆悉成就。
佛把過去「不見、不聞」與如今的「皆悉覺知」明確對照。
「如今我身并及汝等」，指出佛與在座諸比丘現今的修行狀態，已不同於過去長久生死流轉時的無知。
「皆悉覺知賢聖禁戒．賢聖三昧．賢聖智慧」，三法如今都已覺知：戒不再陌生，三昧不再陌生，智慧也不再陌生。
「皆悉成就」更進一步指出，不只知道三個名相，而是三法已經實際成就。
皆悉覺知賢聖禁戒．賢聖三昧．賢聖智慧。
過去的關鍵是「不見不聞」，如今的關鍵是「皆悉覺知」。由無知轉成覺知，正是修行方向的根本轉變。
皆悉成就。
知道與成就不是同一件事。聽聞戒定慧只是開始，能在身心上真正成就，才使生死根本發生改變。
不復受有。已斷生死根原。
佛緊接著說明三法成就所到達的結果。
「不復受有」，不再繼續受後有；「已斷生死根原」，生死之所以反覆延續的根本已經斷除。
這兩句使賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧與解脫結果直接相連。三法不是只為改善現世生活，而是與出離生死根本相關。
不復受有。已斷生死根原。
真正成就戒、三昧、智慧，目的不是建立一個更好的自我形象，而是斷除使生死繼續相續的根源。
是故。諸比丘。當念修行此三法。如是。諸比丘。當作是學
正因賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧能由不見不聞轉成覺知成就，乃至斷生死根原，佛因此囑咐諸比丘應當念念修行這三法。
「當念修行此三法」，不是只偶爾想到，而要把戒、三昧、智慧持續放在修道核心。
「如是。諸比丘。當作是學」，再次要求弟子真正依此學習與實行。
當念修行此三法。
戒要修，三昧要修，智慧也要修。三者都不能只停在恭敬與讚歎，而要在自己的身心上建立起來。
如是。諸比丘。當作是學
佛把能斷生死根原的道路交給弟子，接下來就是持續學、持續修，使未成就者逐漸成就。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧，以及三法成就能不復受有、斷生死根原後，心生歡喜，依教奉行。
所要奉行的，就是不再讓戒定慧只停在聞法之中，而是持續修持，直到真正成為身心所具足之法。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聽聞三法是善緣，依教奉行才能使善緣進一步成為修道力量。
《今日修行觀照》
這一經很容易讓人看見，生死流轉最可怕的地方，不只是時間很長，而是長久經歷卻沒有真正學會。
佛說「經歷生死。未曾瞻睹」。
一世又一世可以有很多故事，但若沒有賢聖戒、三昧、智慧，仍可能在相同的貪瞋癡裡來回。
生命經歷得多，不如真正覺知一法、修成一法。
戒讓我們少造苦因；三昧讓心不再一直被境界拖著跑；智慧讓我們看見為什麼會執、為什麼會苦、如何真正離開。
三者如果只懂其中一個名詞，仍然不夠。
《慧照心得》
佛說過去「不見、不聞」，如今卻「皆悉覺知」「皆悉成就」，前後差別非常大。
差別並不在生命經過多少歲月，而在戒、三昧、智慧有沒有真正出現。
生死不是靠經歷得久就能走出去，而是要有能斷生死根原的法。
戒讓身口意不再不斷造新的繫縛；三昧讓散亂的心有力量安住；智慧則直照無明與執取。
三法都具足，佛才接著說「不復受有。已斷生死根原」。
這使修行目標非常清楚。
不是只求今天心情比較好，也不是只希望人生比較順，而是從根本上處理讓生死不斷相續的原因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛