《增壹阿含經》卷第十二（8）〈身口意三惡行當護當捨・修三善行清淨行跡至無為處〉
《增壹阿含經》卷第十二（8）〈身口意三惡行當護當捨・修三善行清淨行跡至無為處〉
世尊告訴諸比丘，有三種惡行：身惡行、口惡行、意惡行。對治之道也非常直接：身惡行要以身善行修治，口惡行要以口善行修治，意惡行則以意善行修治。佛又以偈頌反覆教人守護三業、捨離三惡、學習三善，最後指出身行、口行、意行若皆清淨，就能淨除三種行跡，趣向仙聖無為之處。修行不能只在心裡想好，也不能只重外在行為，而是身、口、意三處同時清淨，才真正完整。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有三惡行。云何為三。所謂身惡行．口惡行．意惡行。是謂。比丘。有三惡行。當求方便。修三善行。云何為三。身惡行者。當修身善行。口惡行者。當修口善行。意惡行者。當修意善行
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，有三種惡行。
第一是身惡行，由身體所造的不善行為；第二是口惡行，由言語所造的不善；第三是意惡行，由心念所造的不善。
佛說明三惡行之後，立即教人「當求方便。修三善行」。不是只知道惡行不好，而要主動尋求方法，建立相反的善行。
身有惡行，就修身善行；口有惡行，就修口善行；意有惡行，就修意善行。
所謂身惡行．口惡行．意惡行。
三業都是造業之處。身體會造作，口會造作，心念也會造作，因此修行不能只守其中一處。
當求方便。修三善行。
離惡不是單靠忍耐，而要以善法替代不善。身、口、意各自建立善行，三惡行才有真正轉變的方向。
爾時。世尊便說此偈 當護身惡行 修習身善行 念捨身惡行 當學身善行
世尊以偈頌先從身業說起。
「當護身惡行」：要防護身體不造惡業，不讓手足與行動隨著貪瞋癡去傷害眾生。
「修習身善行」：不只止惡，還要主動修身體上的善行。
「念捨身惡行」：心中常記得捨離不善行為，不讓舊習慣反覆回來。
「當學身善行」：身善行不是一次完成，而要不斷學習、練習，直到成為穩定行持。
當護身惡行 修習身善行
「護」與「修」同時出現：一面防止身惡，一面培養身善，修行才不只是消極不作惡。
念捨身惡行 當學身善行
捨惡之後還要學善，顯示轉變不是留下空白，而是用新的善行取代舊的不善習慣。
當護口惡行 修習口善行 念捨口惡行 當學口善行
第二部分說口業。
「當護口惡行」：要守護言語，不讓妄語、惡口、綺語、鬥亂之言隨口而出。
「修習口善行」：口不只是不說壞話，還應學習說真實、有益、柔和與能令人和合的話。
「念捨口惡行」：常記得遠離惡語，不因習慣或情緒反覆造口業。
「當學口善行」：善語也要練習，尤其在生氣、委屈、爭執時，更能看出是否真正學會。
當護口惡行 修習口善行
口業速度很快，一念瞋心常在幾秒之內就成為一句傷人的話，因此「護口」需要很高的警覺。
念捨口惡行 當學口善行
少說一句惡話只是起點，進一步還要讓口能說善法、安慰語、真實語與和合語。
當護意惡行 修習意善行 念捨意惡行 當學意善行
第三部分說意業。
「當護意惡行」：要防護心念，不讓貪、瞋、癡與傷害心任意增長。
「修習意善行」：培養不貪、不瞋、正見、慈心與清明的心念。
「念捨意惡行」：已察覺不善念時，願意捨離，不再反覆餵養。
「當學意善行」：善心也需要長久修習，不是一念生起便算完成。
當護意惡行 修習意善行
意業最隱微，也最根本。身與口往往先從心念開始，因此能護意，身口也較容易清淨。
念捨意惡行 當學意善行
真正的善行不是只把外表壓住，而是連心裡的方向也逐漸轉變。能捨惡念、學善念，才是從根處修治。
身行為善哉 口行亦復然 意行為善哉 一切亦如是
佛進一步讚歎三善行。
「身行為善哉」：身體所作若清淨善良，是值得讚歎的。
「口行亦復然」：言語若清淨，也同樣值得讚歎。
「意行為善哉」：心念若清淨善良，更是如此。
「一切亦如是」：身、口、意三處皆善，整體行持便向善而轉。
身行為善哉 口行亦復然 意行為善哉 一切亦如是
佛不是只叫人害怕惡業，也直接讚歎善行。修行應該讓人知道善是可學、可成、值得歡喜的。
護口意清淨 身不為惡行 淨此三行跡 至仙無為處
「護口意清淨」，要守護言語與心念，使口與意保持清淨。
「身不為惡行」，身體也不去造作不善。
「淨此三行跡」，就是使身、口、意三種行業的軌跡全部清淨，不再留下惡業痕跡。
「至仙無為處」，由三業清淨而趣向聖者所證的無為之境。
這裡從最日常的身口意，一直說到「無為處」，顯示三業清淨並非只是做人端正，而直接與解脫道相連。
護口意清淨 身不為惡行
身不作惡、口意清淨，三處互相護持，修行才不會外善內惡或心善而行為失守。
淨此三行跡 至仙無為處
三業清淨不是終點停在世間善行，而能進一步成為趣向無為解脫的道路。
如是。諸比丘。當捨三惡行。修三善行。如是。比丘。當作如是學
偈頌之後，世尊再次把修行方向說得非常明確。
應當捨離身惡行、口惡行、意惡行；同時修習身善行、口善行、意善行。
「捨三惡行」與「修三善行」缺一不可。
只停止惡行，若沒有培養善法，舊習氣可能再次回來；只談善行，卻不肯停止原有惡業，也不是真正修善。
「當作如是學」就是要求諸比丘依這個方向持續學習。
當捨三惡行。修三善行。
修行有兩個動作：應捨的要捨，應修的要修。離惡與行善同時進行，三業才會真正改變。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明三惡行、三善行，以及三業清淨能趣向無為之處後，心生歡喜，依教奉行。
所奉行的，就是從身、口、意三處同時修治，不讓任何一處成為惡業漏洞。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
三善行真正成立，要在日常一次一次選擇善的方向，而不是只在聽法時覺得有道理。
《今日修行觀照》
身、口、意三業每天都在運作。
很多時候，我們只注意「我有沒有做壞事」，卻忽略口中已經傷了人，或者心裡長期養著嫉妒、怨恨與貪著。
佛把三處並列，就是不讓修行偏在一邊。
身沒有作惡，不代表口一定清淨；口沒有說出來，也不代表心已經放下。
真正的清淨，是三處一起修。
比如生氣時，身體先不衝動，嘴巴先不傷人，心裡再觀察瞋念、慢慢轉成慈心。這就是從外到內都在修善。
《慧照心得》
佛在這一經沒有講很複雜的理論，只一直說三件事：身、口、意。
但真正要做好，非常不容易。
身惡行容易看見，口惡行也還能回想，最難的是意惡行。很多時候，外表沒有做什麼，心裡卻已經反覆罵了很多次、嫉妒很多次、貪著很多次。
三業清淨，不是只有別人看得到的地方乾淨，連沒有人知道的心念也要修。
偈頌最後說「淨此三行跡，至仙無為處」，讓人看見三業清淨的重要。
這不是一般道德要求而已，而是通往無為解脫的一條路。
每一次不傷害、每一句不惡口、每一念願意轉善，都在改變自己的業跡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛