《增壹阿含經》卷第十二（3）〈樂苦不苦不樂三痛各隨欲瞋癡使・自熾然修四念處成第一聲聞〉
《增壹阿含經》卷第十二（3）〈樂苦不苦不樂三痛各隨欲瞋癡使・自熾然修四念處成第一聲聞〉
世尊告訴諸比丘，眾生所受有樂痛、苦痛、不苦不樂痛三種。佛進一步指出三種感受各有相應的煩惱隨使：樂痛與欲愛使相應，苦痛與瞋恚使相應，不苦不樂痛則與癡使相應。因此修行不能只知道自己正在受苦或受樂，還要看見感受之後隨之而起的貪、瞋、癡。佛教諸比丘應求方便滅除此使，並以「自熾然」勉勵弟子依正法自修，於身、痛、意、法內外觀察，成就四念處。佛又明言，在佛滅度之後，能如此念自熾然、修其行法、得無比法的比丘，就是第一聲聞。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此三痛。云何為三。所謂樂痛．苦痛．不苦不樂痛。
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，有三種「痛」，也就是身心所受的三類感受。
佛先問「云何為三」，隨即分別說出：樂痛、苦痛、不苦不樂痛。
樂痛是可喜可樂的感受；苦痛是逼迫、不適的感受；不苦不樂痛則既非明顯苦受，也非明顯樂受。
三種感受把日常身心所受完整涵蓋，後面佛再從各自所隨的煩惱說明應如何修治。
所謂樂痛．苦痛．不苦不樂痛。
修行要先能辨認當下正在受什麼。感受若分不清，後續由感受引生的貪、瞋、癡也更難覺察。
諸比丘當知。彼樂痛者。欲愛使也。彼苦痛者。瞋恚使也。不苦不樂痛者。是癡使也。
佛進一步指出三種痛各自相應的「使」。
樂痛現前時，容易有欲愛隨之而起。因為感受可樂，心便想留住、再得、增加，甚至不肯失去。
苦痛現前時，容易有瞋恚隨之而起。因為感受逼迫不適，心便排斥、惱怒，希望立刻除去不喜之境。
不苦不樂痛現前時，與癡使相應。感受平淡、不明顯時，心最容易失去覺察，在不知不見中隨習氣而行。
彼樂痛者。欲愛使也。
樂受本身不是問題，真正需要警覺的是樂受之後迅速生起的欲愛。若一覺得舒服就立即抓取，樂便成為貪著的入口。
彼苦痛者。瞋恚使也。
苦受容易牽動瞋恚。身心已經受苦，若再加上抗拒、怨恨與攻擊，苦便會進一步擴大。
不苦不樂痛者。是癡使也。
平淡之受沒有強烈刺激，反而容易讓心失去明覺。癡並不一定以劇烈形式出現，無知、昏沉、不察同樣會讓人隨業習行。
是故。諸比丘。當學方便。求滅此使。
正因三種痛都可能有煩惱隨使，佛因此教諸比丘「當學方便」，應主動學習對治的方法。
「求滅此使」不是只壓住外在行為，而是要使隨著感受而起的欲愛、瞋恚、愚癡逐漸滅除。
樂受來時，不讓欲愛繼續增長；苦受來時，不讓瞋恚接續燃燒；不苦不樂時，也不任由癡暗覆蔽。
當學方便。求滅此使。
佛不是叫弟子逃避三種感受，而是從感受中修行，直治其後所隨的煩惱。
所以然者。當自熾然。當自修行法。得無比法。
佛接著說明為何要積極求滅三使。
「所以然者」把前面的滅使之教導，引向修行者自身應負起的責任。
「當自熾然」，要使自己成為明亮、精進的修行依處，不把道業完全寄託在外在條件上。
「當自修行法」，所聞之法必須由自己實際修習，不能只靠他人替自己完成。
「得無比法」，由自身精進修法，趣向殊勝無比之法。
當自熾然。當自修行法。得無比法。
佛把修行責任直接交回弟子自身。善知識可以指路，正法可以開示，但每一念貪瞋癡是否被看見、是否捨離，仍要自己實際去做。
諸比丘當知。我滅度後。其有比丘念自熾然。修其行法。得無比法。此則是第一聲聞
佛進一步把時間說到自己滅度之後。
佛滅度後，若有比丘仍能記念「自熾然」，不因佛不住世便失去修行方向，而是依所受教法自己精進修持，便是「修其行法」。
由如此修行而「得無比法」，佛說這樣的比丘就是「第一聲聞」。
這裡明確顯示，佛滅度後，弟子的真正依止仍在依法自修，而不是因缺少佛親自在世便停止道業。
我滅度後。其有比丘念自熾然。修其行法。得無比法。此則是第一聲聞
第一聲聞的標準，不只是曾經聽聞多少，而是在佛滅度後仍能記住教法、自己精進實修，真正有所證得。
云何。比丘。當自熾然。當自修行。得修行法。獲無比法。
佛再問，究竟比丘要如何「自熾然」、如何自己修行，才能得到修行之法、獲得無比法？
這個問題把前面的勸勉轉成具體修法。
自熾然並不是只靠意志使自己振作，而有明確的觀行內容；佛接下來即以身、痛、意、法四方面說明。
當自熾然。當自修行。得修行法。獲無比法。
自修並非沒有方法。佛已指出應觀之處，修行者要依次在自己的身心法上實際用功。
於是。比丘。內自觀身。外自觀身。內外自觀身而自遊戲。
佛先教比丘觀身。
「內自觀身」，於自身觀察身體的實際狀態；「外自觀身」，也觀察外在他身；「內外自觀身」，對內身與外身都能如實觀察。
「而自遊戲」表示修行者於此觀法中熟練安住，不離正念觀察。
身體的一切變化，都成為修行所觀，不再只從愛著、厭惡或我所的角度看待。
內自觀身。外自觀身。內外自觀身而自遊戲。
身念處不是只觀自己，也能從他身看見相同法則。內外都觀，更容易超越「只有我如此」的狹窄執取。
內觀痛。外觀痛。內外觀痛。
第二是觀痛，也就是觀察感受。
「內觀痛」，觀察自身所受的樂、苦、不苦不樂；「外觀痛」，觀察他者也同樣受種種感受；「內外觀痛」，對內外感受都能如實觀察。
這與前面三痛相應，使修行者不只知道三種感受名稱，而能在感受實際生起時保持覺知。
內觀痛。外觀痛。內外觀痛。
樂、苦、不苦不樂都應成為觀照對象。感受一旦被如實看見，便較不容易立即轉成欲愛、瞋恚與愚癡。
內觀意。外觀意。內外觀意。
第三是觀意。
「內觀意」，觀察自己的心意狀態；「外觀意」，觀察他者心行所顯現的狀態；「內外觀意」，於內外心行都保持觀照。
心有貪、無貪，有瞋、無瞋，有癡、無癡，各種心念變化都應被如實覺察，而不是任由它暗中支配身口行為。
內觀意。外觀意。內外觀意。
真正觀心，不是只在情緒爆發後才回想，而是在心念正在變化時就逐漸看見它。
內觀法。外觀法。內外觀法而自遊戲。
第四是觀法。
「內觀法」，於自身所現起的法如實觀察；「外觀法」，於外在相應法相觀察；「內外觀法」，內外都能依正法覺察。
「而自遊戲」再次說明修行者於觀法中熟練安住，使正念與正知成為持續修習，而不是偶爾為之。
內觀法。外觀法。內外觀法而自遊戲。
身、痛、意最後都不離法的觀察。修行不是被自己的感覺牽著解釋一切，而是依正法辨明生滅、善惡與煩惱。
如是。比丘。當自熾然。盛修行其法。得無比法。
佛把身、痛、意、法四種觀行說明之後，再次回到「自熾然」。
「如是」指出，自熾然並不是一句抽象勉勵，而正是依身、痛、意、法持續觀修。
「盛修行其法」，要使修行真正增盛，不只是偶爾觀察；「得無比法」，由此精勤修習而趣向殊勝無比之法。
當自熾然。盛修行其法。得無比法。
真正使自己明亮的，不是自我鼓舞，而是法在身心中持續運作。四念處修得越深，貪瞋癡越不容易暗中作主。
諸比丘行此法者。於聲聞中第一弟子。如是。比丘。當作是學
佛明確指出，諸比丘若依此法修行，就是聲聞中第一弟子。
「行此法者」把重點落在實行，而不是只聽聞或記憶。
從辨明三痛及其隨使，到求滅欲愛、瞋恚與愚癡，再依身、痛、意、法內外觀察，這些都必須真正修在自己身上。
「如是。比丘。當作是學」，佛最後要求諸比丘依此方向持續學習。
諸比丘行此法者。於聲聞中第一弟子。
佛重視的是「行此法」。能把所聞化為實修，才真正符合第一聲聞的方向。
如是。比丘。當作是學
學佛不是只增加理解，更要讓身心因修法而改變。每一次從感受中看見煩惱、每一次回到四念處，都是在實際學習。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明三痛、三使、自熾然與身痛意法四種觀行後，心生歡喜，依教奉行。
他們所要奉行的，是在感受現前時辨明欲愛、瞋恚、愚癡的隨行，又依四念處持續自修，使心不再隨三使流轉。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正的歡喜要落到奉行。若知道樂隨欲愛、苦隨瞋恚、平淡隨癡，卻仍不觀察、不修治，所聞便不能真正轉成解脫力量。
《今日修行觀照》
一天裡，樂、苦、不苦不樂一直在交替。
吃到喜歡的東西是樂，聽到不順耳的話是苦，沒有特別事情時常是不苦不樂。
真正值得留意的，是感受後面緊跟著什麼。
樂一來就想多得一點，是欲愛；苦一來就想排斥傷害，是瞋恚；平淡一來就失去覺知，是愚癡。
佛沒有叫我們消滅所有感受，而是「求滅此使」。
感受仍然會來，但貪瞋癡可以不必每次都跟上。
四念處就是很直接的修法：身怎樣，知道；感受怎樣，知道；心怎樣，知道；其中是什麼法，也知道。
《慧照心得》
佛把三痛和三使連在一起，非常有力量。
平常我們以為問題在外境：這件事讓我快樂，那個人讓我生氣，今天沒有什麼事所以很無聊。
佛卻讓人再往內看一步。
樂後面有沒有欲愛？苦後面有沒有瞋恚？平淡後面有沒有愚癡？
感受不是最深的問題，感受之後被哪一種煩惱接手，才真正決定後面的業。
所以佛說「當自熾然」。
這不是孤單地靠自己，而是依佛所教之法，在自己的身、受、心、法上點起明覺。
佛滅度後，仍能如此修行者，佛說是「第一聲聞」。可見最深的報佛恩，不只是懷念佛，而是佛不在眼前時，仍把佛所教的法真正修下去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛