《增壹阿含經》卷第十二（3）〈父母欲意共集識神來趣三緣受胎・當求方便斷三因緣〉
《增壹阿含經》卷第十二（3）〈父母欲意共集識神來趣三緣受胎・當求方便斷三因緣〉
世尊向諸比丘說明眾生受胎所須具足的因緣。母有欲意、父母共集一處，以及識神來趣，是受胎所依的重要條件；然而並非只要其中一項出現便能成胎。佛逐一說明：識未來趣、父母未共集、父母一方欲意不相應、身有風冷等病、水氣偏多、父母一方或雙方無子相、父母一方不在，乃至識神來趣而父母一方或雙方正患重病，都不能成胎。最後父母共集、身體無患、識神來趣，而且父母俱相有兒，才說「此則成胎」。佛因此教諸比丘，應求方便斷除這些受胎因緣，不再隨受生因緣相續。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有三因緣。識來受胎。云何為三。於是。比丘。母有欲意。父母共集一處。與共止宿。然復外識未應來趣。便不成胎。
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，有三種因緣與識來受胎有關。
佛先問「云何為三」，接著從具體情況說起：母親已有欲意，父母也共集在一處、共同止宿，可是外識尚未來趣，仍然不能成胎。
這裡顯示，父母相會並不是唯一條件。即使母有欲意、父母同處，若「外識未應來趣」，受胎仍不能成立。
「識來受胎」以及後面所說「識神來趣」，都依此處所說來趣受胎的識理解，不另立一個恆常不變的主體。
有三因緣。識來受胎。
受胎不是無因而有，而須因緣和合。佛由受胎之事，使諸比丘看見生命形成也依條件而起。
母有欲意。父母共集一處。與共止宿。然復外識未應來趣。便不成胎。
母有欲意、父母共集，若識尚未來趣，仍不能成胎。因緣缺少一項，結果便不能成立。
若復欲識來趣。父母不集。則非成胎。
佛再從另一種情況說明。
即使欲受胎之識已來趣，如果父母沒有共集一處，仍然不能成胎。
因此，識來趣本身也不足以單獨形成受胎，仍須父母相應共集。
欲識來趣。父母不集。則非成胎。
有識來趣而缺少父母共集，受胎仍不成立。這再次顯示因緣必須相互具足。
若復母人無欲。父母共集一處。爾時父欲意盛。母不大慇懃。則非成胎。若復父母集在一處。母欲熾盛。父不大慇懃。則非成胎
佛再說父母雖然共集一處，但欲意若不能相應，也不能成胎。
第一種情況，母親沒有欲意，父親欲意很盛，而母親並不慇懃相應，則不能成胎。
第二種情況恰好相反：父母雖然共集，母親欲意熾盛，父親卻不大慇懃，同樣不能成胎。
兩邊都說得很清楚，不是只要父母身處同一地方就必然成胎，雙方當時的條件也須相應。
母人無欲。父母共集一處。爾時父欲意盛。母不大慇懃。則非成胎。
父母共集而母方欲意不相應，結果仍是不成胎。
母欲熾盛。父不大慇懃。則非成胎
母方欲意熾盛而父方不相應，也同樣不能成胎。佛把兩種相反情況都說出，表示受胎須待相應條件共同具足。
若復父母集在一處。父有風病。母有冷病。則不成胎。若復父母集在一處。母有風病。父有冷病。則非成胎。
父母雖然已共集一處，身體狀況若不相應，受胎仍不能成立。
佛先說父親有風病、母親有冷病，則不能成胎；又把情形反過來，母親有風病、父親有冷病，也不能成胎。
兩種說法都把父母的身體疾病列入受胎能否成立的條件之中。
父有風病。母有冷病。則不成胎。
父母同處並不足夠，身體若有相應病患，也會使受胎條件不能具足。
母有風病。父有冷病。則非成胎。
佛又把父母病況互換後再說一次，使兩方身體條件都被納入觀察。
若復有時父母集在一處。父身水氣偏多。母無此患。則非成胎
佛又提出父親身體「水氣偏多」而母親沒有這種情況時，雖然父母已經共集，仍然不能成胎。
這裡繼續指出身體條件會影響受胎，不能只以父母是否同處來判定。
父身水氣偏多。母無此患。則非成胎
身體條件若不相應，父母共集仍不必然有受胎結果。
若復有時父母集在一處。父相有子。母相無子。則不成胎。若有時父母集在一處。母相有子。父相無子。則不成胎。若復有時父母俱相無子。則非成胎
佛接著從「有子相、無子相」說明。
父母雖然共集，如果父親相有子而母親相無子，不能成胎。
若情況相反，母親相有子而父親相無子，同樣不能成胎。
若父母雙方都是「相無子」，更加不能成胎。
佛把父有母無、母有父無、父母俱無三種情況依次說出，顯示父母雙方都須具有相應的受胎條件。
父相有子。母相無子。則不成胎。
父方具有相應條件而母方沒有，仍不足以成胎。
母相有子。父相無子。則不成胎。
母方有而父方沒有，結果同樣不能成立。
父母俱相無子。則非成胎
若雙方都不具相應條件，更沒有成胎因緣。
若復有時識神趣胎。父行不在。則非成胎。若復有時父母應集一處。然母遠行不在。則不成胎。
佛再從父母是否實際在場說明。
有時識神已經來趣受胎，但父親外出不在，仍不能成胎。
又有父母本應共集的因緣，可是母親遠行不在，也不能成胎。
前者缺父，後者缺母，兩種情形都使父母共集的條件不能成立。
識神趣胎。父行不在。則非成胎。
即使識神來趣，父親不在，仍不能成立受胎。
母遠行不在。則不成胎。
父母共集需要實際具足，母親不在時，也不能以其他條件代替。
若復有時父母應集一處。然父身遇重患。時識神來趣。則非成胎。若復有時父母應集一處。識神來趣。然母身得重患。則非成胎。
佛進一步說，即使父母本有共集的因緣，識神也已來趣，若父親正遭重病，還是不能成胎。
若父親沒有這一情況，而是母親身得重病，即使識神來趣，也同樣不能成胎。
因此，識神來趣與父母應集仍須配合父母身體無有妨礙受胎的重患。
父身遇重患。時識神來趣。則非成胎。
識已來趣，而父親重病，仍然缺少成胎條件。
識神來趣。然母身得重患。則非成胎。
母親身有重患時亦然。佛把父、母兩邊分別說出，不讓任何一方的條件被忽略。
若復有時父母應集一處。識神來趣。然復父母身俱得疾病。則非成胎
佛又說到父母雙方同時患病的情況。
父母本應共集，識神也已來趣，可是父母兩人的身體都患疾病，仍然不能成胎。
至此，從一方有病說到雙方都有疾病，使身體條件的影響更加完整。
識神來趣。然復父母身俱得疾病。則非成胎
識來趣不是單獨決定受胎的力量。父母雙方身體條件不具，結果依然不能成立。
若復。比丘。父母集在一處。父母無患。識神來趣。然復父母俱相有兒。此則成胎。
說完各種不能成胎的情形後，佛明確指出成胎所具足的條件。
父母共集在一處，父母身體都沒有前述妨礙受胎的病患，識神又來趣，而且父母雙方俱有兒相，這時才說「此則成胎」。
父母共集、身無患、識神來趣與父母俱相有兒，在這裡共同會合，受胎結果於是成立。
父母集在一處。父母無患。識神來趣。然復父母俱相有兒。此則成胎。
前述各種不成胎的條件，在此轉為相應具足：共集、無患、識來趣、俱相有兒，受胎才真正成立。
是謂有此三因緣而來受胎。是故。比丘。當求方便。斷三因緣。如是。諸比丘。當作是學
佛說，這就是依三因緣而來受胎。
開頭所說母有欲意、父母共集以及識來趣，是受胎因緣的主幹；其後又詳細列出欲意是否相應、身體疾病、有子相與否、父母是否在場等條件，使諸比丘知道成胎並非單一原因所成。
世尊最後並未只停在說明如何受胎，而是轉向修行：「當求方便。斷三因緣。」
對出家修道者而言，真正要做的是尋求斷除受胎相續因緣的方法，使生死受有不再延續。
「如是。諸比丘。當作是學」，就是要求弟子依此方向實際修習。
是謂有此三因緣而來受胎。
佛把生命受胎說成因緣和合，不使弟子把出生看成無因、偶然或單一條件所造成。
當求方便。斷三因緣。
知道受胎因緣不是修行終點。佛真正要求的是求方便斷除導向再受胎的因緣，將觀察生起進一步轉成出離生死的實修方向。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明受胎的種種條件，以及應求方便斷除三因緣後，心生歡喜，依教奉行。
他們所要奉行的，不只是記住哪些情況成胎、哪些情況不能成胎，而是由受胎因緣進一步觀察生死相續，將修行指向斷因離有。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞知受胎有因緣之後，能依佛所教尋求斷因之道，才使所聞真正轉成修行。
《今日修行觀照》
這一經反覆出現「不成胎」「非成胎」，直到各種相應條件會合，才說「此則成胎」。
它讓人清楚看見一件事：生命從一開始就是因緣法。
不是一個條件說了算，也不是任何一方可以單獨完成。
因緣未具，結果不生；因緣會合，結果才現。
這個觀察也可以帶回日常修行。
一個瞋心會爆發，也往往有很多條件：睡眠不足、長久不滿、某一句話、自己的執取，再加上當下沒有正念。若只怪最後說話的那個人，就看不到真正完整的因緣。
同樣地，善法要成熟，也要準備條件。想有定力，就要減少散亂；想有慈悲，就要練習不傷害；想生智慧，就要聞法、思惟、觀照。
《慧照心得》
佛說受胎時，沒有只說「父母共集就會成胎」，也沒有只說「識神來趣就會成胎」。
一個條件有了，其他條件不具，仍然反覆說「不成胎」「非成胎」。
直到父母共集、無患、識神來趣、父母俱相有兒，才明說「此則成胎」。
生命既由眾緣而起，就沒有哪一個條件可以獨自宣稱：「一切都是我造成的。」
這種觀法很能破除我們平日習慣的單一歸因。
事情成功，不必全歸功於自己；事情失敗，也未必只是某一個人的錯。很多結果，都是眾多條件同時作用。
更重要的是，佛最後沒有讓弟子停在受胎知識，而說：「當求方便。斷三因緣。」
知道生從何來，是為了知道應當如何不再被生死牽引。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛