《增壹阿含經》卷第十二（4）〈於佛法聖眾三處心不移動・三寶功德成大果報〉
《增壹阿含經》卷第十二（4）〈於佛法聖眾三處心不移動・三寶功德成大果報〉
世尊教諸比丘，若有眾生欲起慈心，具足篤信，並希望承受奉事父母、兄弟、宗族、室家、朋友與知識，應當把心安住在三處而不移動：於如來生歡喜心，於正法生歡喜心，於如來聖眾生歡喜心。佛又分別說明如來的尊號、正法的微妙與聖眾所成就的戒、三昧、智慧、解脫、解脫見慧，使三寶不只是所稱念的名目，而是修行者應當安住信心、發起恭敬、建立不退方向的依處。若能學習這三處，便能成就大果報。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若有眾生。欲起慈心。有篤信意。承受奉事父母．兄弟．宗族．室家．朋友．知識。當安三處。令不移動。
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，若有眾生想要生起慈心，又有深厚堅定的信意，並願意承受奉事父母、兄弟、宗族、家室、朋友與相識之人，就應當把心安住在三個地方，使它不再輕易移動。
「父母．兄弟．宗族．室家．朋友．知識」把人日常最親近、最常往來的關係逐項說出。慈心與篤信不是離開這些關係另求一處，而是在實際人際因緣中持續修習。
「當安三處。令不移動」指出，善心若沒有穩定依止，很容易隨情緒、境界與人事改變而退失；因此需要在三處建立堅固信心。
欲起慈心。有篤信意。
慈心與篤信相應，善意才不容易只停在一時感動。心若真正篤定，面對親疏與順逆時，比較能守住善的方向。
當安三處。令不移動。
佛先說「安」，又說「不移動」，顯示這三處不是偶爾想起，而是要成為心長久依止的地方。
云何為三。當發歡喜。於如來所。心不移動。彼如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．世尊
佛先問三處究竟是什麼，第一就是於如來所發歡喜心，而且心不移動。
這份歡喜建立在對如來功德的認識上，而不是單憑情緒喜愛。
「如來」表示依真如之道而來、成就正覺；「至真」顯其真實無妄；「等正覺」顯示正等覺悟圓滿。
「明行成為」指出智慧與行持都已成就；「善逝」表示善到彼岸；「世間解」表示通達世間；「無上士」表示無有更上者；「道法御」顯示能調御、引導眾生入正道；「天人師」表示為天與人的導師。
「號佛．世尊」，即是覺者與世間所尊者。
當發歡喜。於如來所。心不移動。
於佛所生歡喜，不只是一時敬仰，而是經過認識佛德之後，信心穩定，不因外界言論與境界輕易退轉。
彼如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．世尊
佛的尊號不是裝飾，而是在不同面向顯出覺悟、德行與導師功德。明白所歸依者具何功德，信心才不只是習慣性的稱念。
復當發意於正法中。如來法者。善說無礙。極為微妙。由此成果。如是智者當學知之
第二處，是於正法中發起歡喜與信受之心。
如來之法「善說無礙」，所說義理通達，不被邪見與錯亂所阻礙。
「極為微妙」，表示法義深細，不只停留在表面善惡，而能深入煩惱、生死與解脫之理。
「由此成果」，依此正法修行，能得到相應成果，不是只有言說而無實益。
「如是智者當學知之」，有智慧的人應當學習、了解這樣的法，不讓珍貴教法只停在耳聞。
如來法者。善說無礙。極為微妙。由此成果。
正法的價值在於能說明真實因果，並且依之修行可以得到相應成果。真正的法不是只供談論，而是能改變生命方向。
如是智者當學知之
智者對正法不只是相信，也要學習與理解。信而能學，學而能行，才能使法真正生起力量。
亦當發意此聖眾所。如來聖眾。悉皆和合。無有錯亂。法法成就。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．解脫見慧成就。
第三處，是於如來聖眾發起歡喜與信心。
「悉皆和合。無有錯亂」，顯示聖眾依正法而住，不以鬥亂破壞清淨共住。
「法法成就」指出所修諸法各得成辦。
「戒成就」是戒行清淨具足；「三昧成就」是心得定、能安住；「智慧成就」是能如實明見法義。
「解脫成就」是煩惱繫縛得以斷除；「解脫見慧成就」則是對所得解脫有明確知見，不再疑惑自己的解脫狀態。
悉皆和合。無有錯亂。
聖眾的尊貴不在於人數，而在於依正法和合而住，不讓鬥爭、錯亂破壞修行。
戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．解脫見慧成就。
戒、定、慧、解脫與對解脫的明見，逐項顯示聖眾修行所成就的功德。這些才是修行者真正值得親近與學習之處。
所謂聖眾者。四雙八輩．十二賢聖。此是如來聖眾。可敬．可貴。此是世間無上福田。
佛進一步說明所謂聖眾。
「四雙八輩．十二賢聖」依此處原文完整保留，顯示如來聖眾具有不同修證階位與賢聖之別。
佛直接說，這就是如來的聖眾，值得恭敬，也值得尊重。
「此是世間無上福田」，說明供養、恭敬如此清淨聖眾，能成就殊勝福德，如同在良田播種，善因易得豐厚果實。
四雙八輩．十二賢聖。
聖眾不是泛指一般聚會之眾，而是依如來正法修證、成就賢聖行者之眾。
可敬．可貴。此是世間無上福田。
其所以可敬可貴，在於清淨修證與正法成就。供養如此聖眾，不只是人情往來，而是於殊勝福田種下善因。
諸有比丘學此三處。則成大果報。如是。諸比丘。當作是學
佛最後把三處重新落回諸比丘自己的修學。
學習於佛所心不移動，於正法中發意信受，於如來聖眾所生恭敬歡喜，便能成就大果報。
「學此三處」表示三寶不是只供禮敬，而是要把心真正安住其中。
「當作是學」再次要求諸比丘親自實踐，不讓信心停在口頭。
諸有比丘學此三處。則成大果報。
佛、法、僧三處若真正成為修行依止，不只令信心穩固，也能成就廣大善果。
如是。諸比丘。當作是學
三寶功德已經說明清楚，最重要的仍是去學、去行，使自己的心逐漸不移動。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明佛、法、聖眾三處功德，以及安住三處所得大果報後，心生歡喜，依教奉行。
他們所奉行的，是於如來所心不移動，於正法中學知微妙義理，於聖眾所恭敬親近，讓三寶真正成為慈心、信心與修行的穩固依止。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞三寶功德而歡喜，還要把這份歡喜轉成長久奉行，信心才不會只停留在一時感受。
《今日修行觀照》
佛說「當安三處。令不移動」，這很適合拿來檢查自己的信心。
平常順利時，說自己信佛信法並不難；真正遇到挫折、病苦、人事衝突時，心還願不願意回到正法，才看得出依止是否穩固。
真正的不移動，不是外境都不變，而是外境改變時，自己仍知道應回到哪裡。
佛讓我們安住三處：佛、法、僧。
心亂時憶念佛德，不讓情緒成為最高標準；迷惑時依法學習，不讓自己的猜測代替正見；修行疲乏時親近清淨僧眾與共修因緣，不讓自己孤立退失。
《慧照心得》
這一經讓三寶的功德非常具體。
佛不是只說「要信三寶」，而是先叫人「安三處。令不移動」，再分別說明為什麼佛、法、僧值得安住。
如來具足覺悟與導師功德；正法善說無礙、極為微妙，依之能成果；聖眾則成就戒、三昧、智慧、解脫與解脫見慧。
信心若有功德作根，就不容易只隨感覺起落。
很多人信佛，是因為某次感動；一旦遇到不如意，就開始懷疑一切。這種心還需要再扎根。
若知道佛為何可敬、法為何可學、僧為何是福田，三歸就不只是情緒性的依靠，而會逐漸成為生命真正的方向。
佛最後說「學此三處。則成大果報」。關鍵仍在「學」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛