《增壹阿含經》卷第十二（2-1）〈如來漏盡阿羅漢轉輪聖王三人應供・各以度生死與法治化成福田〉
《增壹阿含經》卷第十二（1）〈如來漏盡阿羅漢轉輪聖王三人應供・各以度生死與法治化成福田〉
世尊告訴諸比丘，世間有三種人應受供養：如來、至真、等正覺；如來弟子中漏盡的阿羅漢；以及轉輪聖王。佛接著分別說明三者為何應供。如來能調伏未伏者、降伏未降者、度未度者，使未解脫者得解脫、未般涅槃者成涅槃，又為無救護者作救護、為盲者作眼目、為病者作救護，是世間最尊勝的福田與導師。漏盡阿羅漢已度生死之源，不再受有，淫、怒、癡盡，成為世間福田。轉輪聖王則以法治化，自己不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不嫉妒、不恚、不癡而行正見，也教導人民遠離相同惡法、修習正見。三者雖所處位置與教化方式不同，都以實際利益眾生而成為世人所應供養者。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有三人。世人所應供養。云何為三。如來．至真．等正覺。世人所應供養。如來弟子漏盡阿羅漢。世人所應供養。轉輪聖王。世人所應供養
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，有三種人是世間所應供養的。
佛先問「云何為三」，隨即分別列出：如來、至真、等正覺；如來弟子中漏盡的阿羅漢；轉輪聖王。
「如來．至真．等正覺」指出佛已圓滿正覺；「如來弟子漏盡阿羅漢」指出已盡諸漏的聖弟子；「轉輪聖王」則是在世間以法治理眾生的王者。
三者都被明說為「世人所應供養」，接下來佛逐一說明其中因緣。
有三人。世人所應供養。
應供養並不是只看身分名稱，而要看此人是否真正成就自利、利他與善法教化。
如來．至真．等正覺。世人所應供養。如來弟子漏盡阿羅漢。世人所應供養。轉輪聖王。世人所應供養
佛把三種應供者完整列出，後面分別以如來度眾、阿羅漢度生死、轉輪聖王依法治化來說明其所以應供。
有何因緣如來世人所應供養乎。夫如來者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脫者令得解脫。未般涅槃者使成涅槃。無救護者與作救護。盲者與作眼目。病者與作救護。
佛先問：有什麼因緣，如來是世人所應供養者？
「不伏者伏」，對尚未調伏者，使其得到調伏；「不降者降」，對尚未降伏的煩惱與剛強，使之降伏；「不度者度」，對尚未越度苦海者，引導其得度。
「未得解脫者令得解脫」，使尚受繫縛者走向解脫；「未般涅槃者使成涅槃」，使尚未到達寂滅者依正法趣向涅槃。
「無救護者與作救護」，對沒有依怙救護者給予救護；「盲者與作眼目」，使不能見正道者得到能辨方向的法眼；「病者與作救護」，對受苦病者施以救護。
不伏者伏。不降者降。不度者度。
如來的教化不是只對已經善順的人說法，而是使未調伏者得到調伏、未降伏者得到降伏、尚未得度者能夠越度。
未得解脫者令得解脫。未般涅槃者使成涅槃。
如來教化的究竟方向，是令眾生從繫縛走向解脫，由生死趣向涅槃。
無救護者與作救護。盲者與作眼目。病者與作救護。
眾生在生死中無所依怙、不能見道、為煩惱苦所逼時，如來以正法作救護、作眼目，使人得到可依循的道路。
最尊第一。魔．若魔天．天及人民。於中最尊福田。可敬可貴。與人作導。令知正路。未知道者與說導教。以此因緣。如來世人所應供養
佛接著說如來「最尊第一」。在魔、魔天、諸天以及人民之中，如來最為尊勝，是殊勝福田。
「可敬可貴」，因其圓滿覺悟與利益眾生而值得恭敬珍重。
「與人作導」，如來為眾生作導師；「令知正路」，使人知道正確修行道路；「未知道者與說導教」，對還不知道道路的人，施以說法與教導。
正因具足這些德行與教化利益，佛說「以此因緣。如來世人所應供養」。
魔．若魔天．天及人民。於中最尊福田。可敬可貴。
如來之所以成為最尊福田，在於正覺與利生之德，而非世俗權位。
與人作導。令知正路。未知道者與說導教。
佛所作的，是指出正路並施教，使本來不知道的人能夠知道，進而有道路可以實際修行。
以此因緣。如來世人所應供養
供養如來，是恭敬圓滿覺者，也是護持能使眾生離迷知路、由縛得解的正法。
復有何因緣如來弟子漏盡阿羅漢世人所應供養乎。比丘當知。漏盡阿羅漢以度生死源。更不復受有。以得無上法。淫．怒．癡盡。永不得全。是世福田。以此因緣本末。使漏盡阿羅漢。世人所應供養
佛再問：如來弟子中的漏盡阿羅漢，為什麼也是世人所應供養者？
「漏盡阿羅漢以度生死源」，表示已越度生死根源，不再隨煩惱流轉。
「更不復受有」，不再受後有；「以得無上法」，已成就殊勝之法。
「淫．怒．癡盡」，貪欲、瞋怒與愚癡已經盡除。
「永不得全」依你提供的字句完整保留。就前後語意而言，此處與漏盡、不復受有、三毒盡相連，不另以他本字句替換。
佛接著說漏盡阿羅漢「是世福田」，是世間值得布施供養的福田。
「以此因緣本末」，正因具足上述從度生死、不受有、得無上法到三毒盡等因緣，所以漏盡阿羅漢為世人所應供養。
漏盡阿羅漢以度生死源。更不復受有。
阿羅漢應供的核心，在於生死根源已度，不再被後有繼續繫縛。
淫．怒．癡盡。
貪、瞋、癡盡除，顯示其清淨不是外在名稱，而是煩惱根本已斷。
是世福田。
供養漏盡聖者，是因其已成就清淨解脫之德，能令施者所種善因安立於清淨福田中。
復以何因緣轉輪聖王世人所應供養。比丘當知。轉輪聖王以法治化。終不殺生。復教化人使不殺生。自不盜竊。亦復教他人使不偷盜。自不淫泆。復教他人不行淫泆。自不妄語。亦復教人使不妄語。
佛再問，轉輪聖王為什麼也是世人所應供養者？
首先指出「轉輪聖王以法治化」，不是依暴力與私欲治理，而是以法教化人民。
他自己終不殺生，也教化別人不殺生；自己不盜竊，也教別人不偷盜；自己不行淫泆，也教別人遠離淫泆；自己不妄語，也教別人不妄語。
每一項都同時具足「自己先行」與「再教他人」兩方面，不是要求人民做到而自己不守。
轉輪聖王以法治化。
治理的根本在法，不在個人欲望。王者若能以善法為準則，所行才有可能真正利益人民。
終不殺生。復教化人使不殺生。
自己先離殺，再教人民不殺，將不害從個人德行擴展成社會教化。
自不盜竊。亦復教他人使不偷盜。自不淫泆。復教他人不行淫泆。自不妄語。亦復教人使不妄語。
不盜、不淫、不妄語都以自身實踐為先，再教化人民。善法因此不只停在王者一身，而能向整個群體擴展。
自不兩舌。鬥亂彼此。亦復教他人使不兩舌。自不嫉妒．恚．癡。亦復教他人不習此法。自行正見。復教他人使不邪見。
轉輪聖王又不以兩舌之語挑動彼此爭鬥，也教導他人不兩舌、不破壞和合。
「自不嫉妒．恚．癡」，自己不長養嫉妒、瞋恚與愚癡；也教化他人不要習近這些不善法。
「自行正見」，自己安住正見；「復教他人使不邪見」，又引導他人離開邪見。
從身行、口行直到意見，轉輪聖王不只自己守善，也把善法轉成教化人民的方向。
自不兩舌。鬥亂彼此。亦復教他人使不兩舌。
治理若任由離間與爭鬥擴大，群體便難以和合。自己不挑動衝突，也教人民不以兩舌破壞彼此，是法治化的重要部分。
自不嫉妒．恚．癡。亦復教他人不習此法。
外在秩序最後仍與內心有關。嫉妒、瞋恚、愚癡若不受節制，很容易轉成傷害與紛爭。
自行正見。復教他人使不邪見。
正見不只是王者自己的修養，也成為教化方向，使人民不落入錯誤見解。
以此因緣。以此本末。使轉輪聖王。世人所應供養
佛以這一句總結轉輪聖王應供的原因。
他以法治化，自己先遠離殺、盜、淫、妄語、兩舌以及嫉妒、瞋恚、愚癡與邪見，又教導人民遠離相同惡行、安住正見。
「以此因緣。以此本末」，就是以上從自身守法到教化他人的完整因緣。
因此佛說轉輪聖王為世人所應供養。
以此因緣。以此本末。使轉輪聖王。世人所應供養
轉輪聖王值得供養，不只因為擁有王位，而是因為能以法自治、以法化人，使更多人遠離惡業。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊分別說明如來、漏盡阿羅漢與轉輪聖王三種應供者，以及三者各自所以應受供養的因緣後，心生歡喜，依教奉行。
如來以正覺導眾生由迷至解脫；漏盡阿羅漢已度生死、三毒盡除，成為世間福田；轉輪聖王以法治化，自行善法並教他人同行善法。三者的應供都建立在實際德行與利益眾生上。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聽聞誰是福田之後，更重要的是學習其中德行：依佛正路修行、減除貪瞋癡、自己行善也勸人向善。
《今日修行觀照》
這一經把「值得供養」的原因說得非常實際。
佛值得供養，因為能令未伏者伏、未度者度、未解脫者得解脫，又為眾生作導師，指出正路。
漏盡阿羅漢值得供養，因為已度生死源，貪、瞋、癡盡。
轉輪聖王值得供養，不只是因為是王，而是自己先不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌，離嫉妒、瞋恚、愚癡而行正見，並教人民如此修行。
真正值得敬重的，不是位置有多高，而是自己成就多少善法，又實際利益多少眾生。
這對我們日常也很直接。
如果是父母，先做給孩子看；如果帶領團體，先守自己要求別人的原則；如果勸別人學佛，先問自己有沒有依佛法減少貪瞋癡。
《慧照心得》
佛說三種人應供，三者看似很不同。
一位是圓滿正覺的如來，一位是漏盡解脫的阿羅漢，一位是在世間治國的轉輪聖王。
可是細看共同之處，都不是靠名位而受敬重。
如來真正使人知道正路；阿羅漢真正斷盡貪瞋癡；轉輪聖王真正自己行善，也教人民行善。
應供的根本在德，不在名；在實證與利生，不在外在身分。
尤其轉輪聖王的行持很值得觀察。
他不是只發布命令叫人民不要殺、不要盜、不要妄語，而是每一項都先說「自不」，然後才說「亦復教他人」。
這個次第非常重要。
自己不做，卻只要求別人做到，教化很難深入；自己先做到，再用同樣善法教人，才真正有力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛