《增壹阿含經》卷第十二（9-5）〈血肉盡至骸骨散壞歸土・色法無常變易當除亂想捨離於色〉
《增壹阿含經》卷第十二（9-5）〈血肉盡至骸骨散壞歸土・色法無常變易當除亂想捨離於色〉
世尊繼續引導諸比丘觀察色身敗壞的後續變化。血肉消盡之後，先剩骸骨相連，再只見筋絡纏束骨架；進一步，骨節各自散落，腳骨、膊骨、腿部諸骨、臗骨、脅肋、肩臂、頸骨與髑髏分處各地。骨頭又由皓白、似鴿色，經過無數歲月而腐爛敗壞，最後與土地同色。由此可知，色身本來就是無常、變易、不能久停之法，不論老幼都不能越過這個事實。佛因此說明色的出要：能於色捨離，除去種種亂想，才是真正捨離於色；若仍著色、不知色患、不知離色，就不能親身證得離著自在；若於色不著，深知色患，又能實際捨離，才是如實修行。
復次。若見彼女人身。血肉以盡。骸骨相連。云何。比丘。彼本有妙色。今致此變。於中起苦．樂想。此豈非大患乎
佛再讓諸比丘觀察色身敗壞得更深。
血與肉已經消盡，只剩骸骨彼此相連。曾經被看作端正、美妙的身體，如今失去了皮膚、血肉與完整外貌，只剩骨架。
佛再次問諸比丘：這個身體曾經有妙色，如今變成只剩骸骨，在這個色身上曾經生起苦、樂之想，這難道不是色的大患嗎？
血肉以盡。骸骨相連。
當血肉完全消失，平日所執著的美色也無從安立。色身之所以顯得可愛，要依許多條件暫時維持；條件一散，所見就完全不同。
彼本有妙色。今致此變。
佛反覆把「本有妙色」與「今致此變」並列，就是讓心不只停在色味，也同時看見色必然敗壞。
諸比丘對曰。如是。世尊 世尊告曰。是謂色為大患
諸比丘回答「如是。世尊」，承認血肉消盡、只剩骸骨，確實顯示色的大患。
世尊隨即再次說「是謂色為大患」，使弟子把這一層變化真正納入對色的認識。
是謂色為大患
每一次確認色患，都是在破除心中只取可愛、不願見敗壞的偏執。
復次。若見彼女人身。血肉以盡。唯有筋纏束薪。云何。比丘。本有妙色。今致此變。於中起苦．樂想。此非大患乎
佛再說血肉完全消失後，骨架只剩筋絡纏束。
曾經完整柔軟的身體，如今已失去血肉，只靠筋絡使骨骼暫時相連。
佛再次問：原先具有妙色，如今變成如此，在這個色身上曾經生起苦樂之想，難道不是大患嗎？
血肉以盡。唯有筋纏束薪。
色身的完整外觀進一步瓦解，只剩筋與骨的連結。平日所愛著的形貌，在死亡敗壞中一層一層失去依止。
本有妙色。今致此變。
同一個身體由端正可愛走到筋骨相纏，清楚顯示色不是固定不變之物。
諸比丘對曰。如是。世尊 世尊告曰。是謂色為大患
諸比丘再次如實回答，這確實是色的大患。
世尊也再次確認，使色身由血肉到筋骨的敗壞不被忽略。
是謂色為大患
色的大患不只在最後死亡，也包括死後仍持續變壞，直到原來形貌完全不可得。
復次。若復見彼女人身。骸骨散落。各在一處。或腳骨一處。或膊骨一處。或[月*坒]骨一處。或臗骨一處。或脅肋一處。或肩臂骨一處。或頸骨一處。或髑髏一處。云何。諸比丘。本有妙色。今致此變。於中起苦．樂想。此豈非大患乎
佛再讓諸比丘觀察骸骨不再相連，而是散落各處。
腳部的骨在一處，膊骨在另一處，腿部所列之骨又在另一處，臗骨另處，脅肋另處，肩臂骨另處，頸骨另處，髑髏也另在一處。
原本由皮肉包覆、看似完整統一的身體，如今各個骨節分離，已找不到原先完整的形貌。
佛再次問：本來有妙色，如今各骨散落，曾在其中生起苦樂之想，這難道不是色的大患嗎？
骸骨散落。各在一處。
身體曾被執為完整的「一個我」，但敗壞以後，各部位分散，顯示所謂完整色身本就依眾多部分暫時組成。
或腳骨一處。或膊骨一處。或[月*坒]骨一處。或臗骨一處。或脅肋一處。或肩臂骨一處。或頸骨一處。或髑髏一處。
佛把各處骨骼逐項列出，不以一句「骨頭散了」帶過，就是要使觀察具體到身體各部分，破除對完整色相的牢固執取。
本有妙色。今致此變。
昔日所愛之色與眼前散骨並不是兩個不同生命，而是同一色身在不同因緣中的變化。
諸比丘對曰。如是。世尊 世尊告曰。是謂色為大患
諸比丘承認，骸骨散落各處確實是色的大患。
佛再次作出相同結論，使「散壞」成為觀色無常不可缺少的一環。
是謂色為大患
從完整色身到各骨散落，顯示「聚」本來就有「散」的可能，因緣聚合者終究會因緣分離。
復次。若見彼女人身。骨皓白色。或似鴿色。云何。比丘。本有妙色。今致此變。於中起苦．樂想。豈非大患乎
佛再說骨骼顏色的變化。
骸骨散落之後，骨頭呈現皓白之色，又可能變得如鴿色一般。
原先的膚色、容貌與端正形體都已不存在，只剩骨質本身的顏色。
佛又問諸比丘：本有妙色，如今成為如此，曾在色身上生起苦樂之想，這難道不是大患嗎？
骨皓白色。或似鴿色。
色身敗壞到這一步，連血肉污穢也已不見，只剩骨頭顏色繼續隨時間變化。
本有妙色。今致此變。
曾經令人起喜樂想的容色，最後只剩無人貪愛的骨色。由此更能看清色味的短暫。
諸比丘對曰。如是。世尊 世尊告曰。是謂色為大患
諸比丘再次回答「如是。世尊」。
佛又說「是謂色為大患」，使骨色改變也納入完整的色患觀察。
是謂色為大患
從皮相之美到骨色之變，一切都沒有可以停住之處。
復次。若見彼女人。骸骨經無數歲。或有腐爛壞敗。與土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今致此變。於中起苦．樂想。豈非大患乎
佛把觀察時間再向後推到無數歲。
骸骨經歷長久歲月之後，也會腐爛、壞敗，最後顏色與土地相同。
到了這一步，不只血肉、筋絡已消失，連長久留下的骨骼也不能永遠保持。
佛再次問：原本曾有妙色，如今連骸骨都腐壞如土，曾在其中生起苦樂之想，這難道不是色的大患嗎？
骸骨經無數歲。或有腐爛壞敗。與土同色。
骨頭比血肉留存得久，卻也不是常住。時間再長，仍會腐敗，最終與土地難分。
彼本有妙色。今致此變。
從世所希有的妙色到與土同色，色法的無常已顯露到最徹底。
諸比丘對曰。如是。世尊 世尊告曰。是謂色為大患
諸比丘承認，骸骨經久而腐敗、與土同色，確實也是色的大患。
佛再次確認，使色身從妙好直到完全敗壞的觀察沒有留下空缺。
是謂色為大患
觀到與土同色，已沒有任何原來妙色可執取。色的可愛只是一時，色的變易卻貫穿始終。
復次。此色無常．變易。不得久停。無有老幼。是謂色為大患
佛把前述一切變化直接歸到色法本身的性質。
「此色無常」，色不能永遠保持；「變易」，它持續隨因緣改變；「不得久停」，任何狀態都不能長久停住。
「無有老幼」，無論年老、年少，色法都同樣受無常支配，沒有哪一種年齡可以超越變易。
佛因此再次確定「是謂色為大患」。
此色無常．變易。不得久停。
老、病、死、腐壞都不是偶然插入色身的例外，而正是色法無常變易的實際顯現。
無有老幼。
無常不只屬於老人。年少之身也在每一刻變化，死亡更不以年齡作保證。
是謂色為大患
色患的根本就在不可久停。凡把安樂建立在「色一定不能變」之上，都會與實際法則衝突。
云何色為出要。若能捨離於色。除諸亂想。是謂捨離於色。
佛說完色味與色患，再問什麼是色的出要，也就是如何從色著中出離。
答案是「若能捨離於色」，不再被色相牢牢繫縛。
「除諸亂想」，是把因色所生的錯亂想念、愛著分別逐漸除去，不再圍繞色相反覆攀緣。
能如此離色、除亂想，佛才說「是謂捨離於色」。
若能捨離於色。除諸亂想。是謂捨離於色。
離色不是毀壞身體，也不是看不見色，而是除去心對色的亂想與執取，使色境不再支配自己。
謂諸沙門．婆羅門。於色著色。不知大患。亦不捨離。如實而不知。此非沙門．婆羅門。於沙門不知沙門威儀。於婆羅門不知婆羅門威儀。不能己身作證而自遊戲。
佛進一步辨明不能捨色者的情形。
若有沙門、婆羅門仍然「於色著色」，心對色相生起牢固執取，就不能真正知色。
他們不知道色的大患，也不能從色著中捨離，因此「如實而不知」，對色味、色患與色離沒有真實知見。
佛因此說，這樣的人不能因為外在名為沙門、婆羅門，就算真正成就相應修行。
「於沙門不知沙門威儀。於婆羅門不知婆羅門威儀」，表示對真正修行者應有的行持不能如實通達。
「不能己身作證而自遊戲」，則是自己不能親身證得離色之法，也不能安住於離著自在之中。
於色著色。不知大患。亦不捨離。如實而不知。
只要仍被色著控制，即使能說很多無常與不淨，道理仍沒有真正進入自己的心行。
不能己身作證而自遊戲。
佛法不能只靠語言證明。自己是否真正少著色、少被外貌牽引，才是修行能否親身受用的關鍵。
謂諸有沙門．婆羅門。於色不著色。深知為大患。能知捨離。是謂於沙門知沙門威儀。於婆羅門知婆羅門威儀。己身作證而自遊戲。是謂捨離於色
佛再說真正捨離色著者的情形。
「於色不著色」，見色而不再牢牢黏著，不把色相當作不可失去的依靠。
「深知為大患」，不是口頭知道色無常，而是真正看見由青春至老、病、死、腐壞、散骨、歸土的全部變化。
「能知捨離」，既知色患，也知道如何從色著中離開。
如此才能真正知道沙門、婆羅門應有的修行威儀，不只具有外在名稱。
「己身作證而自遊戲」，表示親身證知離色之法，能安住於不著色的自在之中。
佛最後說「是謂捨離於色」，將色之味、患、離完整說定。
於色不著色。深知為大患。能知捨離。
不著色並不是看不到色，而是看見色的全貌：有味，也有患；既然必變，就不再死守不放。
己身作證而自遊戲。
離色之法要在自己身心上得到驗證。真正少一分色著，就多一分不隨外貌起伏的自由。
是謂捨離於色
佛所說的捨離，不是厭棄色身，而是不再被色相與亂想繫縛，從執取中得到出離。
《今日修行觀照》
我們每天照鏡子，很容易只看到今天的臉，卻忘了這張臉一直在變。
佛把色身一路看到血肉消失、筋骨相連、骸骨散落、骨色改變，最後腐敗與土同色，就是不讓心只停在現在這一刻的外相。
所謂色身，不是固定的一張臉，而是一條不停變化的過程。
若把自我價值全部放在外貌，就等於把心綁在必然變化的東西上。
今天年輕，會老；今天健康，會病；今天完整，最後仍會散壞。
看清這些，不是叫人消沉，而是把生命的重心放回更可靠的地方。
《慧照心得》
從「端政無雙」一路看到「與土同色」，佛把色身完整的一生都攤開來看。
真正讓心放下的，不是強迫自己說「色不好」，而是看見它根本停不住。
血肉會盡，筋骨會散，骨頭會變色，連骨頭最後也會腐壞。
色最深的過患，不只是會變醜，而是它沒有一刻真正能被我們永久留住。
所以佛說色的出要，不是逃離身體，而是「捨離於色。除諸亂想」。
很多苦其實就生在亂想裡：一定要年輕、一定要好看、一定不能老、一定不能病、一定要別人喜歡這個外表。
色身只是依因緣走它自己的變化，我們卻在心裡加上很多「一定不能變」。這些執取才把無常變成更重的苦。
能於色不著色，深知其患，又能實際捨離，才是佛所說的離色。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛