《增壹阿含經》卷第十二（6-2）〈前後夜經行中夜右脅臥繫意於明・三法具足如善御四馬得二果〉
《增壹阿含經》卷第十二（6-2）〈前後夜經行中夜右脅臥繫意於明・三法具足如善御四馬得二果〉
世尊接著說明第三法「不失經行」。比丘在前夜、後夜恆念經行，不使修行時節空過；白日行住之間常思惟妙法，除去陰蓋；初夜亦若行若坐，持續思惟妙法；中夜右脅而臥，仍繫意於明；後夜再起經行，思惟深法，除去陰蓋。如此使整個晝夜都不離道品。若能同時具足諸根寂靜、飲食知節、不失經行，常使心安住道品之中，佛說此比丘便成二果，並以善御之士駕馭四馬之車行於平正道路作喻，說明修道條件具足、方向端正，就能無所凝滯，到達所欲之處。
云何比丘不失經行。於是。比丘前夜．後夜。恒念經行。不失時節。常念繫意在道品之中。
佛再問，什麼叫作比丘「不失經行」。
比丘在前夜與後夜，都恆常記念經行，不讓應修之時白白空過。
「不失時節」表示知道什麼時候應當用功，不因懈怠拖延而錯過修行時機。
「常念繫意在道品之中」，心念不是漫無方向地活動，而是持續安住於修道法品之中，使經行與正念、法義相應。
前夜．後夜。恒念經行。不失時節。
精進不是想到才做，而是對修行有穩定時節。前夜、後夜都不放逸，顯示修道已成為生活規律。
常念繫意在道品之中。
身體雖在經行，心也不能隨意漂散。真正的不失經行，是身在修、心也繫念於道。
若在晝日。若行．若坐。思惟妙法。除去陰蓋。
到了白日，比丘無論正在行走或安坐，都要思惟妙法。
「若行．若坐」表示修行不只限制在單一姿勢，行時可修，坐時也可修。
「思惟妙法」是讓心安住於正法義理，不使雜念任意牽引。
「除去陰蓋」則指出修行作用：藉由正念與思惟，使能遮蔽善法、障礙心明淨的覆蓋逐漸除去。
若行．若坐。思惟妙法。除去陰蓋。
修法不只在特定坐姿中成立。行與坐都可成為用功時處，只要心能安住妙法、對治遮蔽。
復於初夜。若行．若坐。思惟妙法。除去陰蓋。
到了初夜，比丘仍然若行、若坐，繼續思惟妙法，除去陰蓋。
白日如此，初夜也如此，顯示用功沒有因天色已晚便立即中止。
這裡再次重說「若行．若坐」「思惟妙法」「除去陰蓋」，把修法延續到夜間，使身心不因一日結束就轉入放逸。
初夜。若行．若坐。思惟妙法。除去陰蓋。
初夜仍保有經行與坐修，心繼續對治陰蓋，顯示精進具有延續性。
復於中夜。右脅臥。思惟繫意在明。
到了中夜，比丘可以休息，但休息仍有修行方法。
「右脅臥」是採右側臥姿，不是隨意倒臥放逸。
「思惟繫意在明」，即使入臥，也把心繫念於明，不讓心完全沉沒於昏暗與散亂之中。
這顯示休息本身也被納入修行生活，不是修行停止之後的放任時間。
中夜。右脅臥。思惟繫意在明。
佛沒有要求整夜不眠，而是教人在適當時節休息；即使休息，也保持明覺方向。
彼復於後夜起。行思惟深法。除去陰蓋。如是。比丘不失經行
中夜休息之後，比丘到了後夜再次起身。
「行思惟深法」，一面經行，一面思惟深妙法義，不讓起身後的心又落回昏沉與散亂。
「除去陰蓋」，再次說明後夜修行仍是為了去除遮蔽，使心保持清明堪能。
佛最後說「如是。比丘不失經行」，至此把不失經行完整說定：前夜、後夜經行，白日與初夜行坐思法，中夜右脅臥而繫意於明，整個晝夜都有相應修法。
後夜起。行思惟深法。除去陰蓋。
休息之後重新起修，是精進的一部分。後夜不因睡眠而延續昏沉，而是再次把心帶回深法。
如是。比丘不失經行
不失經行，不只是多走幾步，而是整個晝夜都不失修道時節，使身心持續在正法中運轉。
若有比丘諸根寂靜。飲食知節。不失經行。常念繫意在道品之中。此比丘便成二果。於現法中得阿那含。
佛把三法再次合在一起說明。
第一是諸根寂靜，六根接觸境界而不隨想著攀緣；第二是飲食知節，只為支身修道；第三是不失經行，晝夜依時用功。
三法具足之後，還要「常念繫意在道品之中」，使心不離修道方向。
佛接著說「此比丘便成二果。於現法中得阿那含。」依此處原文字句完整保留，不另改動果位或數目。
就所說修行關係而言，三法若真正成就，便能產生深厚修證成果，而不只是生活規律良好。
諸根寂靜。飲食知節。不失經行。常念繫意在道品之中。
六根、飲食、作息與心念全都向道，修行才形成完整力量。任何一處長期失守，都可能拖累其他善法。
此比丘便成二果。於現法中得阿那含。
佛明說三法具足能得修證之果。原文如何安立，便如何受持，不因後代分類習慣而擅自改動。
猶如善御之士。在平正道中。御四馬之車。無有凝滯。所欲到處。必果不疑。
佛以善於駕車的人作譬喻。
字面上，一位善於駕馭的御者，駕著四馬之車，行在平坦端正的道路上。
御者有技術，道路又平正，四匹馬受控而行，因此車行「無有凝滯」，不會半途卡住。
「所欲到處。必果不疑」，只要照此穩定前進，想去的地方就一定能夠到達，不須懷疑。
所對應的法義是：修行者若能守護諸根、飲食知節、不失經行，又常繫念道品，就如善御駕車行於正道，修行不被散亂、貪食與懈怠阻滯。
當下觀照則是：方向正、方法對、生活條件也調整好，修行就能穩定前進；若馬失控、道路偏斜，再好的目的地也難抵達。
在平正道中。御四馬之車。無有凝滯。
正道、善御與四馬相應，車才能順利前進。修行也是多種條件共同成就，不是只靠一項用力。
所欲到處。必果不疑。
因緣具足而持續前行，目的地便不再只是願望。修道最重要的，是讓每天實際所行與所求解脫保持一致。
此比丘亦復如是。若諸根寂靜。飲食知節。不失經行。常念繫意在道品之中。此比丘便成二果。於現法中。漏盡得阿那含
佛把善御四馬之車的譬喻直接對回比丘修行。
比丘若能諸根寂靜，面對六境而不染著；飲食知節，不為肥美享受；不失經行，晝夜不空過修行時節；又常常使心繫念道品之中，就像善御者駕車行於平正道路。
佛再次說「此比丘便成二果」，並接著說「於現法中。漏盡得阿那含」。這些字句依你提供的原文完整保留，不增、不減、不校改。
「漏盡」指向煩惱漏的盡除；「得阿那含」則是原文在此明說的果名。正式解義依現有字句受持，不另以其他經本或後代義類替換。
若諸根寂靜。飲食知節。不失經行。常念繫意在道品之中。
佛再一次完整重說四個修行條件，使其重要性更加明確：守根、節食、精進經行、心繫道品，缺一都不可輕忽。
此比丘便成二果。於現法中。漏盡得阿那含
修行結果再次被說出，顯示佛不是只教生活管理，而是以這些日常功夫作為通向實際修證的基礎。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明不失經行，以及諸根寂靜、飲食知節、不失經行三法所能成就的修證利益後，心生歡喜，依教奉行。
他們所要奉行的，是把整個日常生活都納入修道：六根要護，飲食要節，白日、初夜、中夜、後夜各有相應修法，心又常繫於道品，不使時光與心念任意流失。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
知道三法之後，真正的歡喜不是只覺得道理很好，而是願意改變自己的根門、飲食與作息。
《今日修行觀照》
這一經把修行時間安排得非常清楚。
白日行坐思法，初夜仍修，中夜右脅而臥，後夜再起經行。
佛不是叫人完全不睡，而是讓睡眠也有節度，醒來就重新回到法上。
精進不是把自己逼到不能休息，而是不讓休息變成放逸，也不讓醒著的時間一直被散亂拿走。
現代生活最常失去的，往往就是時節。
想修時看看手機，想睡時又拖到很晚，早上起不來，白天精神不足，最後修行永遠排到所有事情之後。
「不失時節」正可以成為很實際的提醒。
《慧照心得》
佛把三法放在一起，很能看出修行為什麼需要完整生活配合。
諸根不守，心一直往外跑；飲食不節，身體昏沉沉重；經行失時，日子就被懈怠一點一點吃掉。
三處若都調整，心才容易真正繫在道品中。
善御四馬之車的譬喻尤其清楚。
御者再好，馬亂跑不行；馬再好，道路不正也不行；道路正、馬受控、御者善駕，車才能「無有凝滯」。
修行能不能走遠，往往不是看一時衝得多快，而是看整輛車有沒有調好。
六根、飲食、睡眠、經行、心念，看似都是小事，實際每天都在決定這輛車往哪裡走。
佛說「所欲到處。必果不疑」，不是鼓勵空想，而是因為因緣已經調順，方向又正，持續走便能到達。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛