《增壹阿含經》卷第十二（6-1）〈諸根寂靜六根不著・飲食知節為支身修道梵行不絕〉
《增壹阿含經》卷第十二（6-1）〈諸根寂靜六根不著・飲食知節為支身修道梵行不絕〉
世尊告訴諸比丘，若能成就三法，便能於現法中善得快樂，勇猛精進，乃至盡除有漏。三法之中，首先是諸根寂靜，其次是飲食知節，再次是不失經行。此處先說六根守護與飲食知量：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法時，不隨境生起想著與識念，使六根保持清淨，並由此求於解脫。飲食則須思惟食物來處，不為肥白美飾，只為支持身形、維持四大、除舊痛而不生新痛，使身體有力修行正道、梵行不絕。佛又以瘡塗脂膏與重載車膏轂兩個譬喻，分別顯示飲食只為療治與維持修道所需，不應轉成貪著享受。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若有比丘成就三法。於現法中善得快樂。勇猛精進。得盡有漏。云何為三。於是。比丘。諸根寂靜。飲食知節。不失經行
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，若有比丘能夠成就三種法，在現前一生之中便能善得快樂，又能勇猛精進，乃至使有漏得以盡除。
佛先問「云何為三」，隨即列出：諸根寂靜、飲食知節、不失經行。
「諸根寂靜」是守護六根，不讓眼耳鼻舌身意隨境界起貪著與散亂；「飲食知節」是明白飲食用途，知量知足；「不失經行」則是依時修行，不令懈怠空過。
若有比丘成就三法。於現法中善得快樂。勇猛精進。得盡有漏。
三法不只是日常生活規範，而與現法安樂、精進修道及漏盡直接相連。根門、飲食與時間若能守護得當，便成為解脫的重要助緣。
諸根寂靜。飲食知節。不失經行
修行並不離開每天看、聽、吃、行、坐、睡的生活。六根怎麼接觸境界、飲食怎麼受用、晝夜怎麼安排，都會直接影響道業。
云何比丘諸根寂靜。於是。比丘若眼見色。不起想著。無有識念。於眼根而得清淨。因彼求於解脫。恒護眼根。
佛先問什麼叫作比丘諸根寂靜，接著從眼根說起。
眼睛見到色境時，不因所見立即生起貪愛執取的「想著」，也不讓心識反覆攀緣、追逐所見。
如此守護眼根，使眼根在接觸色境時保持清淨，不被染著帶走。
「因彼求於解脫」，說明守護眼根不是為了拒絕一切所見，而是藉由不隨色境染著，趣向解脫。
「恒護眼根」，表示不是偶爾在特定時候收攝，而是平日持續守護。
眼見色。不起想著。無有識念。
問題不在眼睛看見色，而在見色之後是否迅速生起黏著、追憶與攀緣。看見而不被抓走，眼根才開始安靜。
因彼求於解脫。恒護眼根。
守護六根的目的不是壓抑感官，而是不讓感官接觸變成煩惱入口，使心能朝解脫前進。
若耳聞聲。鼻嗅香。舌知味。身知細滑。意知法。不起想著。無有識念。於意根而得清淨。因彼求於解脫。恒護意根。如是。比丘諸根寂靜
佛由眼根再說到其餘五根。
耳朵聽見聲音，鼻子嗅到香氣，舌頭嘗到味道，身體接觸細滑之觸，意根了知諸法，都不因接觸而生起想著，也不讓識念持續攀緣。
聲音好聽或刺耳、香味可喜或不可喜、味道合意與否、身觸舒服或不舒服、心中所知之法令人歡喜或煩惱，都可能成為染著的入口。
所以佛最後說「於意根而得清淨」，不只外在五根需要守護，連最細密的意念活動也須清淨。
「因彼求於解脫。恒護意根」，是藉由守護意根不隨法塵攀緣而趣向解脫。
「如是。比丘諸根寂靜」，把眼、耳、鼻、舌、身、意六根的守護完整說定。
耳聞聲。鼻嗅香。舌知味。身知細滑。意知法。不起想著。無有識念。
六根每天都在接觸境界。修行不是要求境界全部消失，而是在接觸之時不讓心立即黏著、追逐、排斥。
於意根而得清淨。因彼求於解脫。恒護意根。
意根若不守護，即使外在閉目靜坐，心仍可能在回憶、想像與妄念中奔走。因此六根寂靜最後仍要深入意根清淨。
如是。比丘諸根寂靜
所謂諸根寂靜，就是六根對境而不被境牽，不由接觸迅速發展成執取，使心保有解脫方向。
云何比丘飲食知節。於是。比丘思惟飲食所從來處。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今當除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不絕。
佛再問什麼叫作飲食知節。
比丘受用飲食時，先思惟食物從何處而來，知道這些飲食並非憑空出現，而是依眾多因緣供給所得。
「不求肥白」，飲食目的不是把身體養得肥美白淨，不以外貌與享受作為用餐所求。
「趣欲支形」，只是為了支持身形，使身體能夠維持正常活動。
「得全四大」，令構成身體的四大得以維持調和，不因缺乏飲食而損壞。
「我今當除故痛」，以飲食解除已經存在的飢餓痛苦；「使新者不生」，又不因飲食過量或不當而產生新的苦患。
「令身有力」，使身體保有足夠力量；其目的接著明說為「得修行道」，能繼續修道；「使梵行不絕」，使清淨梵行得以延續，不因身體失養而中斷。
思惟飲食所從來處。不求肥白。趣欲支形。得全四大。
受食之前先明白來源，也明白用途。吃不是為了無限滿足口腹，而是支持這個身體繼續行道。
我今當除故痛。使新者不生。
飢餓的舊痛需要解除，但不能因過度飲食再造新的病苦。知節正在這個適量之中。
令身有力。得修行道。使梵行不絕。
飲食最後仍回到修行。身體有力，是為了行道；維持生命，是為了梵行不絕，而不是把一生心力都放在追求味樂。
猶如男女身生惡瘡。或用脂膏塗瘡。所以塗瘡者。欲使時愈故。
佛以身生惡瘡、塗抹脂膏作第一個譬喻。
字面上，男女身上生了惡瘡，為了治療傷處，便在瘡上塗抹脂膏。
塗脂膏不是為了享受油膏本身，而是「欲使時愈故」，希望瘡傷能在適當時候痊癒。
所對應的法義是，比丘受用飲食也應如此。食物如同治療身體的藥膏，目的在解除飢餓、維持身命，使身體能夠繼續修道。
當下觀照則是：吃飯時若能記得「這是為了照顧身體，而不是無止境追逐味覺」，對食物的貪著便有機會減少。
或用脂膏塗瘡。所以塗瘡者。欲使時愈故。
病人塗膏是為療瘡，不是為貪著膏油。比丘受食也應把注意力放在身體所需，而不是味欲所求。
此亦如是。諸比丘。飲食知節。於是。比丘思惟飯食所從來處。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今當除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不絕。
佛把塗瘡譬喻直接對回飲食知節，再次完整重說受食時應有的思惟。
比丘要思惟飯食來源，不求肥美白淨，只為支持身體、維持四大。
受食是為解除原有飢餓之苦，又避免因不適當飲食產生新的痛苦。
身體因此得到力量，目的仍是修行正道，使梵行得以持續。
這次重說使「瘡藥」與「飲食」的對應更加明確：飲食是為療治、維持，不是為放大欲樂。
不求肥白。趣欲支形。得全四大。
同樣的話重新說出，正強調受食目的不能偏離。不是為身體裝飾，而是為身體堪用。
令身有力。得修行道。使梵行不絕。
食物轉成體力，體力再用於修道。若吃得很好卻轉成懈怠放逸，就偏離知節本意。
猶如重載之車所以膏轂者。欲致重有所至。
佛又以重載車膏轂作第二個譬喻。
字面上，一輛載著重物的車，要在車轂上塗油，使車輪運轉順利。
塗油的目的不是為了裝飾車轂，而是「欲致重有所至」，要讓承載的重物能夠順利運送到應到之處。
所對應的法義是，修道者受用飲食，就像為重載車膏轂。適量食物使身體可以運作，讓修行者有力完成道業。
當下觀照則是：照顧身體不是貪身，而是使這個身體成為能載道前行的工具；若完全不顧身體，車不能行，修行也容易受阻。
重載之車所以膏轂者。欲致重有所至。
車軸需要適當油潤，目的在使重載抵達目的地；身體需要適當飲食，也為使修行能夠繼續到達所求之處。
比丘亦如是。飲食知節。思惟所從來處。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今當除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不絕。如是。比丘飲食知節
佛把重載車膏轂的譬喻再對回比丘飲食。
比丘也應如此知節受食：思惟飲食從何而來，不為肥白美身，只為支持身形、維持四大。
吃飯為的是解除已有的飢餓之痛，不因過量或錯誤受食再生新苦。
身體得到適當力量後，便能繼續修行正道，使梵行不絕。
佛最後說「如是。比丘飲食知節」，正式把飲食知節的意義說定。
思惟所從來處。不求肥白。趣欲支形。得全四大。
飲食來源與受食目的都應清楚。知道食物得來不易，也知道身體只需得到適量支持，便比較不容易陷入貪食。
我今當除故痛。使新者不生。
這是知節的實際尺度：解除飢餓，但不因飲食再添新的身苦。
令身有力。得修行道。使梵行不絕。
身體得到力量之後，應把力量用於道業。飲食因此不是修行之外的小事，而是支援梵行的日常條件。
如是。比丘飲食知節
知節不是單純少吃，而是知道為何吃、吃多少、吃後要做什麼，使飲食始終服務於修道。
《今日修行觀照》
六根與飲食，看起來都很日常，卻最容易日日累積成習氣。
眼睛一直找想看的，耳朵一直找想聽的，舌頭一直追求想吃的，意念一直追逐想像與回憶，心自然很難寂靜。
六根不是問題，沒有守護才容易讓境界一步步變成貪著。
吃飯也是如此。
佛沒有叫比丘不吃，而是說得很實際：解除舊痛，不生新痛，令身有力，可以修道。
瘡要塗藥，車轂要加油；人的身體也需要適當照顧。問題只在於，我們是在照顧身體，還是在不停餵養欲望。
《慧照心得》
佛把「諸根寂靜」說得很清楚，不是眼睛永遠不看、耳朵永遠不聽，而是見色聞聲之後「不起想著。無有識念」。
境界可以來，心不必跟著跑。
飲食也是同樣道理。不是拒絕食物，而是不把食物變成貪欲的中心。
佛用兩個譬喻很有分量：身生惡瘡，要塗脂膏，是為了讓瘡痊癒；重載之車要膏轂，是為了讓重物抵達目的地。
吃飯是為了讓身體能修道，就像膏車是為了讓車能到達目的地。
如果只顧著把車擦得漂亮，卻忘了它原本要去哪裡，便失去方向。若人生全部心力都用來滿足身體，卻忘記這個身體本來可以用來持戒、聞法、禪修、行善，也是一樣。
所以「令身有力。得修行道。使梵行不絕」應常放在心中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛