《增壹阿含經》卷第十二（5-1）〈瞿波離再三謗舍利弗目揵連・身生惡瘡命終墮蓮華地獄〉
《增壹阿含經》卷第十二（5-1）〈瞿波離再三謗舍利弗目揵連・身生惡瘡命終墮蓮華地獄〉
瞿波離比丘來到世尊面前，禮佛而坐，隨即指稱舍利弗、目揵連所行甚惡、造諸惡行。世尊當場制止，明說二位比丘所行純善，沒有諸惡，並教瞿波離應於如來所發歡喜心。然而瞿波離再三堅持自己的指控，甚至說舍利弗、目揵連沒有善本。佛因此斥其愚癡，指出他不信如來所說，反而造下惡行，不久便將受報。隨後瞿波離身上惡瘡由芥子般大小逐漸增至大豆、阿摩勒果、胡桃，最後大如合掌，膿血流出，身壞命終，生於蓮華地獄。整個因果次第清楚顯示：惡口毀謗賢聖，不只是言語失當，而會形成深重惡業與相應苦報。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。瞿波離比丘至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。彼比丘白世尊曰。此舍利弗．目揵連比丘所行甚惡。造諸惡行
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
瞿波離比丘來到世尊所在之處，頭面禮足，依禮節在一面坐下。
他隨即向世尊指稱舍利弗與目揵連二位比丘「所行甚惡」，又說他們「造諸惡行」。
這不是一般性的疑問，而是直接對二位比丘的行為作出嚴重負面判斷。
此舍利弗．目揵連比丘所行甚惡。造諸惡行
瞿波離不是請佛查明，而是先以自己的認定下結論。言語一旦帶著強烈成見，若又指向清淨行者，便可能形成深重口業。
世尊告曰。勿作是語。汝發歡喜心於如來所。舍利弗．目揵連比丘所行純善。無有諸惡
世尊立刻制止瞿波離，說「勿作是語」，不要再說這樣的話。
佛又教他「汝發歡喜心於如來所」，應當在如來面前生起歡喜與信受，不要執持自己的惡見與惡言。
接著世尊明確說明，舍利弗與目揵連「所行純善。無有諸惡」。
這已不是模糊勸說，而是佛親自對二位比丘的行持作出清楚判定。
勿作是語。
佛先直接止住惡口，因為錯誤言論若繼續發展，業便會更加深重。
舍利弗．目揵連比丘所行純善。無有諸惡
世尊已明確說二位尊者所行純善，沒有諸惡。此時瞿波離若仍堅持相反判斷，就不只是誤會，而是違逆佛所明說的事實。
是時。瞿波離比丘再三白世尊曰。如來所說誠無虛妄。然舍利弗．目揵連比丘所行甚惡。無有善本
瞿波離沒有接受世尊的勸止，而是再三重申自己的指控。
他口中先說「如來所說誠無虛妄」，承認佛所說真實不虛；可是緊接著又說舍利弗、目揵連「所行甚惡。無有善本」。
這形成明顯矛盾：一方面承認如來不妄語，一方面又否定如來剛剛對舍利弗、目揵連「所行純善。無有諸惡」的判定。
「無有善本」比先前的「所行甚惡」更重，已經進一步否定二位尊者具有善法根本。
如來所說誠無虛妄。
瞿波離口頭承認佛語真實，卻沒有真正把信受落到自己的判斷上。
舍利弗．目揵連比丘所行甚惡。無有善本
惡言不但沒有停止，反而加重到「無有善本」。執見若不放下，語業往往會一步步加深。
世尊告曰。汝是愚人。不信如來之所說乎。方言。舍利弗．目揵連比丘所行甚惡。汝今造此惡行。後受報不久
世尊因此直接斥責瞿波離為愚人，並問他是不是不相信如來所說。
佛已經說舍利弗、目揵連所行純善，瞿波離卻仍堅持二人行惡，因此佛指出問題已經落在「不信如來之所說」。
接著世尊說「汝今造此惡行」，把瞿波離當下所說的毀謗直接判定為惡行。
「後受報不久」則明確指出，這個惡業很快就會成熟受報。
汝是愚人。不信如來之所說乎。
愚癡不只是不懂道理，也包括正見已在眼前，仍因自己的執著而拒絕信受。
汝今造此惡行。後受報不久
佛直接把瞿波離的毀謗判為惡行，又說受報就在不久之後，因果關係十分明確。
爾時。彼比丘即於坐上。身生惡瘡。大如芥子。轉如大豆。漸如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。膿血流逸。
世尊說「後受報不久」之後，瞿波離就在座位上開始生出惡瘡。
惡瘡最初只有芥子般大小，接著變成大豆般大小，又逐漸增大到如阿摩勒果，再變得像胡桃，最後竟大如合掌。
佛所說的尺寸次第不可略過：芥子、大豆、阿摩勒果、胡桃、合掌，清楚顯出惡瘡一步一步加重。
到了最後，瘡中膿血流出，身體承受極大苦患。
大如芥子。轉如大豆。漸如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。
惡瘡並非突然以最大形態出現，而是從極小逐漸增大。這個次第使惡業成熟的苦果變得具體可見。
膿血流逸。
惡瘡發展到膿血外流，顯示身苦已非常嚴重。
身壞命終。生蓮華地獄中
瞿波離身上的苦患最終發展到身壞命終。
命終之後，他生到蓮華地獄之中。
因此，世尊所說「後受報不久」很快就在他的身體與命終去處上顯出果報。
這裡的因果次第十分清楚：先毀謗舍利弗與目揵連，佛勸止而不受，再三加重惡言，佛判定為惡行，隨後惡瘡生起、膿血流逸，最後命終墮於蓮華地獄。
身壞命終。生蓮華地獄中
惡口不是說完便消失。當惡業成熟，會隨業受相應果報。
《今日修行觀照》
瞿波離真正危險的地方，不只是第一次看錯舍利弗、目揵連。
更嚴重的是，佛已經當面說「所行純善。無有諸惡」，他仍然再三堅持自己的判斷。
一個錯誤若願意停止，還有轉圜；最難的是明知應停，仍要繼續證明自己沒有錯。
我們日常也很容易如此。
對一個人有成見之後，別人說他的好，我們不信；看到與自己判斷不符的事，也會想辦法解釋成自己原先的看法仍然正確。
久了，已經不是在看事實，而是在保護自己的成見。
《慧照心得》
瞿波離先說舍利弗、目揵連「所行甚惡」，佛立即制止。
若他就在那一刻停止，事情便不會繼續發展。
可是他再三重說，甚至加重成「無有善本」。
惡業往往不是沒有停止的機會，而是人在可以停止時仍選擇繼續。
佛已經給了他一次很清楚的回頭機會：「勿作是語。」
這四個字看似簡短，實際是在救他不要讓口業再往下走。
但瞿波離沒有接受。
後來惡瘡從芥子、大豆、阿摩勒果、胡桃，一直到如合掌大，這個變化也很像一個不善念頭的發展：開始很小，若反覆餵養，就會越來越難收拾。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛