《增壹阿含經》卷第十一（12-2）〈朱利槃特觀五盛陰成敗斷三漏・證阿羅漢明智慧除結〉
《增壹阿含經》卷第十一（12-2）〈朱利槃特觀五盛陰成敗斷三漏・證阿羅漢明智慧除結〉
朱利槃特由「縛結是垢。智慧是除」轉入實際觀行，思惟五盛陰的成與敗，從色的生起與滅去，進而觀察痛、想、行、識。如此思惟五盛陰後，欲漏、有漏、無明漏心得解脫，生起解脫智，了知生死已盡、梵行已立、所作已辦、不再受胎有，正式證得阿羅漢。證果之後，他來到世尊面前，明白說自己已有智、有慧，也已真正了解「掃彗」之義：智慧就是除，結使就是垢。世尊印可他的理解，朱利槃特又以偈表明，能除結的正是智慧，不是依靠其他行法。佛再次明確肯定：「以智慧。非由其餘。」
爾時。尊者朱利槃特思惟五盛陰成者．敗者。所謂此色．色習．色滅。是謂痛．想．行．識。成者．敗者。
朱利槃特開始思惟五盛陰的「成者、敗者」，也就是觀察五盛陰如何生起，又如何敗壞、滅去。
他先從「色」開始，觀察色本身，也觀察「色習」與「色滅」。「色習」是色生起、集成的因緣，「色滅」則是色走向止息與敗壞。
接著，痛、想、行、識也同樣觀其成與敗。原文把五盛陰逐一帶入生起與滅去的觀察，使朱利槃特不再只停在「掃除外在污垢」，而是直接觀察自身身心諸法的生滅。
思惟五盛陰成者．敗者。
真正的觀行已經進入五盛陰本身。朱利槃特不是只說「煩惱是垢」，而是觀察構成身心經驗的五盛陰如何形成、如何敗壞。
所謂此色．色習．色滅。
對色，不只看「有色」，還要看它如何生起，又如何滅去。如此便不容易把變動不居的色法執為常住不變。
是謂痛．想．行．識。成者．敗者。
痛、想、行、識也同樣不是固定不變，都有成、有敗。五盛陰都在生滅變化之中，正是智慧觀察的對境。
爾時。思惟此五盛陰已。欲漏心得解脫。有漏心．無明漏心得解脫。
朱利槃特如此思惟五盛陰後，修行產生了直接結果。
首先是「欲漏心得解脫」，對欲愛所形成的繫縛，心得解脫。
接著「有漏心」得到解脫，不再被對有、後有的執取繫縛。
「無明漏心得解脫」，對真實法義的無明也被斷除。
三漏不再控制其心，顯示智慧觀五盛陰已真正斷及煩惱根本，而不只是得到一時理解。
欲漏心得解脫。有漏心．無明漏心得解脫。
欲漏、有漏、無明漏都得到解脫，說明朱利槃特所生智慧已具有斷結之力。先前所思「智慧是除」，此時在實際修證上得到成就。
已得解脫。便得解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎有。如實知之。尊者朱利槃特便成阿羅漢
三漏心得解脫之後，朱利槃特又得到「解脫智」，對自己已解脫之事能如實明知。
「生死已盡」，使生死相續的根本已經斷除。
「梵行已立」，清淨梵行已經成就。
「所作已辦」，為了解脫所應修、應斷之事已經完成。
「更不復受胎有」，不再重新受生，不再由煩惱與業牽引而受後有。
「如實知之」，不是自己猜測已解脫，而是對這一切真實明知。
原文最後明確說：「尊者朱利槃特便成阿羅漢。」他的證果身份到此正式確定。
便得解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎有。如實知之。
這些語句把解脫成果逐項說清楚：不只煩惱得斷，也有智慧確認生死已盡，修行目的已經完成。
尊者朱利槃特便成阿羅漢
那位連「掃彗」兩字都記此忘彼的人，此時由觀五盛陰而斷三漏，證成阿羅漢。原文對他的修證沒有含糊，而是直接明說。
已成阿羅漢。即從坐起。詣世尊所。頭面禮足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解掃[打-丁+彗]
朱利槃特證成阿羅漢之後，從座位起身，前往世尊所在之處。
到佛前，他頭面禮足，行恭敬禮，然後退坐一旁。
他向世尊報告三件事：「今已有智」「今已有慧」「今已解掃彗」。
最初佛教他「掃彗」時，他連兩字都不能同時記住；現在他不只是能記住，而是真正明白其中所指的修行義。
今已有智。今已有慧。今已解掃[打-丁+彗]
「有智、有慧、解掃彗」不是字面記憶進步，而是朱利槃特已以智慧斷結，親自證明「掃彗除垢」在修行上的深義。
世尊告曰。比丘。云何解之
世尊沒有只因朱利槃特說「今已解掃彗」就直接結束，而是進一步問他：「云何解之？」
也就是請他自己說明，究竟如何理解佛所教的掃彗。
這一問使朱利槃特把內在所證明白說出，不讓「我懂了」只停在一句自稱。
比丘。云何解之
真正理解，應能說出自己所明白的法義。佛讓朱利槃特親自回答，也使他的智慧內容清楚顯露。
朱利槃特報曰。除者謂之慧。垢者謂之結
朱利槃特回答得非常直接。
「除者謂之慧」，真正能清除污垢的，不是外在掃具，而是智慧。
「垢者謂之結」，真正需要清除的垢，就是能繫縛眾生的煩惱結使。
這正是他由掃彗、除垢、灰土瓦石一路深入觀察後所得到的核心體會。
除者謂之慧。垢者謂之結
慧能除結，結就是垢。修行因此不再停在外在清潔，而是直指內在煩惱的清除。
世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是結
世尊聽完朱利槃特的回答，立即稱讚「善哉」。
佛明確印可他的理解：「如汝所言。」
接著再次確認：「除者是慧。垢者是結。」
這不是朱利槃特自己單方面的解釋，而是得到世尊親自肯定。
善哉。比丘。如汝所言。
佛稱讚並印可，證明朱利槃特對掃彗、除垢的理解已經正確契合法義。
除者是慧。垢者是結
智慧與結使的對應再次由佛親口說定：慧是能除，結是所除。
爾時。尊者朱利槃特向世尊而說此偈 今誦此已足 如尊之所說 智慧能除結 不由其餘行
朱利槃特又在世尊面前說偈。
「今誦此已足」，如今對佛所教的掃彗之義，已經真正掌握，不再停在早先記此忘彼的狀態。
「如尊之所說」，他所理解的內容，正與世尊的教導相應。
「智慧能除結」，再次明說斷除結使的是智慧。
「不由其餘行」，在此所說斷結的關鍵，不是依靠其他行法來替代智慧，而是由智慧真正破除結縛。
今誦此已足 如尊之所說
朱利槃特最初連兩字難以記住，如今已不只是能誦，而是所誦與所證相應於佛教。
智慧能除結 不由其餘行
偈中把修證核心說得非常明確：煩惱結使要由智慧斷除，不能以其他行法取代智慧的作用。
世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其餘
世尊再次肯定朱利槃特所說。
佛說：「如汝所言」，表示他的偈義正確。
「以智慧。非由其餘」，直接確認斷除結使的關鍵在智慧，不由其他法來替代。
這也使朱利槃特最初由掃彗而起的修法得到最後印證：外在掃彗只能掃灰塵，內在結使必須以智慧清除。
以智慧。非由其餘
佛的回答極為簡明。真正破結之力在智慧，修行若沒有如實照見，便難以從根本解除繫縛。
爾時。尊者聞世尊所說。歡喜奉行
朱利槃特聽聞世尊再次印可「以智慧。非由其餘」，心生歡喜，依教奉行。
從最初因兄長驅逐而悲泣，到佛親自教授掃彗，再由除垢悟入智慧斷結，最後觀五盛陰、斷三漏、證阿羅漢，他的修行已由極簡單的入手處走到解脫。
尊者聞世尊所說。歡喜奉行
證果之後仍然聞佛教而歡喜奉行，顯示朱利槃特並未因證得阿羅漢就失去對世尊教法的恭敬。
《今日修行觀照》
朱利槃特的故事真正令人有力量的地方，不只是「笨的人最後也能成功」。
更深的是，他沒有停在自卑，也沒有只靠別人安慰。
佛給他一個能做的法，他就反覆做；從掃彗想到除垢，從外在污垢想到內在結縛，再用智慧觀五盛陰的成與敗。
修行真正的轉變，是從「我不行」轉成「我現在可以怎麼修」。
很多人卡住時，會一直比較自己的不足：記性不好、定力不好、理解慢、習氣重。但比較本身不能除結。
真正有用的，是找到一個可以下手的法，持續觀察自己的身心。
《慧照心得》
朱利槃特由一把掃彗走到阿羅漢果，關鍵不是突然變聰明，而是智慧真正生起。
佛沒有把他訓練成一個善於背誦的人，再讓他證果；反而直接讓最簡單的「除垢」成為觀心之門。
他最後說：「智慧能除結，不由其餘行。」佛也親自印可：「以智慧。非由其餘。」
學得慢並不可怕，真正可怕的是一直停在形式，而沒有走到智慧。
朱利槃特從五盛陰的成敗，看見身心生滅，三漏因此解脫。這說明佛法不是靠記住多少取勝，而是要把法用到自己身上。
一個人可以記得很多經句，結使仍在；也可能只從一個簡單法門深入，真正斷除煩惱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛