《增壹阿含經》卷第十一（13）〈怨憎共會恩愛別離世人不喜・四法皆由愛生當學除愛〉
《增壹阿含經》卷第十一（13）〈怨憎共會恩愛別離世人不喜・四法皆由愛生當學除愛〉
世尊以眾生最直接的情感經驗開示：與所怨憎者相會，與所恩愛者別離，都是世人不願面對之事；相反地，與怨憎者分離，與所愛者相聚，則是世人所喜。諸比丘請佛說明其中義理，世尊最後直指根源：怨憎共會、恩愛別離，以及怨憎別離、恩愛共會，四種苦樂感受都由愛而興、由愛而生、由愛而成、由愛而起。因此修行不能只求外境永遠順自己的心，而應學習除愛，不再讓愛著成為苦樂反覆生起的根本。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此二法。不可敬待。亦不足愛著。世人所捐棄。云何為二法。怨憎共會。此不可敬待。亦不足愛著。世人所捐棄。恩愛別離。不可敬待。亦不足愛著。世人所捐棄。是謂。比丘。有此二法。世人所不喜。不可敬待
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，有兩種事情是人們不願期待、不值得愛著，也是世人普遍想要捨離的。
第一是「怨憎共會」。自己所厭惡、所怨恨、不願相見的人，偏偏必須相遇、相處，這使人容易生苦惱與排斥。
第二是「恩愛別離」。自己所愛、所珍惜的人事，卻因種種因緣必須分離，同樣使人痛苦。
佛反覆說這兩法「不可敬待」「不足愛著」「世人所捐棄」，正指出世人本能上不願承受這兩種境界。
怨憎共會。此不可敬待。亦不足愛著。世人所捐棄。
怨憎的人偏偏相會，苦不只來自外在相遇，也來自心中已有排斥與憎惡。只要怨心存在，相會便很容易成為逼迫。
恩愛別離。不可敬待。亦不足愛著。世人所捐棄。
對所愛的人事生深重依戀，一旦別離，愛就轉成痛苦。別離本身已難受，執取越深，苦也越強。
比丘。復有二法。世人所不棄。云何為二法。怨憎別離。世人之所喜。恩愛集一處。甚可愛敬。世人之所喜。是謂。比丘。有此二法。世人所喜
佛接著說另外兩種世人所喜、不願捨棄的事情。
第一是「怨憎別離」。與自己厭惡、怨恨的人分開，世人會覺得輕鬆歡喜。
第二是「恩愛集一處」。與自己所愛的人相聚在一起，這是人們覺得可愛、可敬、值得珍惜的事情。
因此，四種情況形成清楚對照：怨者相會令人不喜，怨者別離令人歡喜；愛者別離令人不喜，愛者相聚令人歡喜。
怨憎別離。世人之所喜。
世人之所以喜歡與怨憎者分開，是因不必再直接面對自己排斥的對境。外境一離，心暫時感到舒適。
恩愛集一處。甚可愛敬。世人之所喜。
與所愛相聚，心中得到滿足，因此世人自然歡喜。但這種喜仍建立在「愛」與「合我意」之上，所以佛接著會追問其中根源。
我今說此怨憎共會．恩愛別離。復說怨憎別離．恩愛共會。有何義。有何緣
世尊把已說的四種境界重新提出：怨憎共會、恩愛別離，以及怨憎別離、恩愛共會。
接著佛問諸比丘，這四種情況究竟有什麼義理，又是依什麼因緣而生。
這個問題把討論從「人喜歡什麼、不喜歡什麼」轉向更深的因果：為什麼同樣是相會與別離，一遇所怨就苦，一遇所愛就喜？真正的根源在哪裡？
有何義。有何緣
佛不讓弟子只停在日常情緒經驗，而要繼續追究苦樂生起的原因。知道現象還不夠，還要知道因緣。
比丘報曰。世尊諸法之王。唯願世尊與我等說。諸比丘聞已。當共奉行
諸比丘沒有自行猜測答案，而是恭敬請世尊開示。
他們稱世尊為「諸法之王」，表示相信佛能如實分別諸法因緣。
又說「唯願世尊與我等說」，請佛親自解說其中義理。
「諸比丘聞已。當共奉行」，表明他們求問不是為了滿足知識，而是準備聽聞之後共同依教實踐。
唯願世尊與我等說。
遇到自己未明之法，諸比丘選擇請佛開示，不以自己的推測代替正確因緣。
諸比丘聞已。當共奉行
求法若預備奉行，聽聞的心就不同。不是只想知道答案，而是要讓答案改變自己的心行。
世尊告曰。諦聽。善思念之。吾當為汝分別說之。
世尊接受諸比丘請問，先囑咐他們「諦聽」，要專心聽受；又說「善思念之」，要對所聞善加思惟，不可只是聽過便算。
佛接著表示，現在要為他們分別說明這四種境界真正生起的因緣。
諦聽。善思念之。
佛即將指出苦樂根源，要求諸比丘不只用耳聽，也要用心思惟，才能真正看見自己平日如何被愛著牽引。
諸比丘。此二法由愛興。由愛生。由愛成。由愛起。
世尊直接指出根源：這些人所喜與不喜的境界，都與「愛」有關。
「由愛興」，因愛而興起；「由愛生」，因愛而生；「由愛成」，因愛而形成；「由愛起」，因愛而發起。
佛連續用四種說法，把愛作為因緣說得十分明確。
因為有愛著，所以希望所愛常聚、不願別離；也因自己的愛憎分別，而希望所怨遠離、不願相會。
因此，外境的聚散雖然不同，心中苦樂反應的根本，都與愛著有關。
由愛興。由愛生。由愛成。由愛起。
佛把「愛」反覆說了四次，不讓人只把苦歸咎於外境。真正使聚散變成強烈苦樂的，是心中的愛取與依戀。
當學除其愛。不令使生。如是。諸比丘。當作是學
既然怨憎共會、恩愛別離等苦樂都由愛而起，佛便指出修行方向：「當學除其愛。」
「除其愛」不是強迫自己變成冷漠無情，而是斷除能形成執取、繫縛與苦惱的愛著。
「不令使生」，不只等愛著已經強烈生起才處理，也要學習不讓它一再滋長。
「如是。諸比丘。當作是學」，佛要求諸比丘把除愛真正落實在日常修行。
當學除其愛。不令使生。
佛沒有說要設法讓所有討厭的人永遠離開、所有喜歡的人永遠不分離，而是直接教人處理愛的根本。外境難以完全掌握，自己的執取卻是修行真正能下手之處。
如是。諸比丘。當作是學
知道一切由愛而起之後，還要實際學習除愛。若仍任由愛取增長，聽懂因緣也不能真正離苦。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊說明四種聚散苦樂都由愛而起，並教導應當除愛、不令再生後，心生歡喜，依教奉行。
他們所要奉行的，不是單純改變所遇的人，而是回到自己心中觀察愛著，從根本減少苦因。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞到苦樂皆有因緣後，真正奉行就是不再只怪外境，而願意處理自己心中的愛取。
《今日修行觀照》
生活裡有兩件事很難避免：不想見的人有時偏偏要見，捨不得的人有時偏偏要離開。
我們通常會把解決方法放在外面：最好那個人永遠不要出現，最好我愛的人永遠不要離開。
但佛沒有這樣教。
外境的聚散不能全由我們決定，愛著卻可以成為自己觀照與修習的地方。
如果一個人離開，我就完全活不下去；如果一個討厭的人出現，我整顆心就被瞋恨佔滿，那就表示苦不只來自外境，也來自自己內在抓得太緊。
除愛不是不關心、不慈悲，而是不把「我一定要得到」「我一定不能失去」當成生命唯一條件。
《慧照心得》
佛把世人最熟悉的四種感受說得很直接：怨憎相會，苦；恩愛別離，苦；怨憎分離，喜；恩愛相聚，喜。
我們每天其實都活在這四種變化裡。
可是佛真正要說的不是哪一種比較好，而是最後那四句：「由愛興。由愛生。由愛成。由愛起。」
只要心還是以愛取決定幸福，就必然隨著聚散反覆起落。
所愛聚在一起，便歡喜；一旦別離，就受苦。所憎離開時很輕鬆，再遇見時又苦。心一直由外境控制，很難真正自在。
所以佛最後只給一個修行方向：「當學除其愛。不令使生。」
這不是教人變得沒有感情，而是讓慈愛離開占有，讓關心離開執取，也讓不喜歡一個人時不必把心變成怨恨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛