《增壹阿含經》卷第十一（12-1）〈朱利槃特遭兄驅逐悲泣・佛親教掃彗令由除垢悟結與慧〉
《增壹阿含經》卷第十一（12-1）〈朱利槃特遭兄驅逐悲泣・佛親教掃彗令由除垢悟結與慧〉
尊者槃特見弟朱利槃特不能持戒，便要他還作白衣，不必繼續住在僧團之中。朱利槃特因此來到祇洹精舍門外悲泣。世尊以清淨天眼見到他的情形，親自從靜室出來，到精舍門外安慰他，並明說自己成就無上等正覺並不是依靠槃特得道，叫朱利槃特不必畏怖。佛隨後把他帶入靜室，教他執持掃彗，從記誦「掃」「彗」二字開始。朱利槃特記得一字便忘另一字，經數日反覆學習，最後由「掃彗」又名「除垢」而思惟：灰土瓦石是垢，清淨是除；進而返觀自身，明白真正應除的是縛結，而能除結縛的就是智慧。他由最簡單的兩字，逐漸轉入對自身煩惱與智慧的觀察。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不能持戒者。還作白衣。是時。朱利槃特聞此語已。便詣祇洹精舍門外立而墮淚
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
尊者槃特告訴弟弟朱利槃特，如果不能持守戒法，就應還作白衣，不須繼續維持出家身分。
朱利槃特聽到哥哥這番話之後，沒有與兄長爭辯，而是來到祇洹精舍門外站著哭泣。
「墮淚」直接顯示他當時受到很大打擊。對他而言，被要求還俗，不只是離開一個住處，也意味著自己可能失去繼續出家修道的機會。
若不能持戒者。還作白衣。
槃特的要求十分直接：若不能守住出家戒行，就回到在家身分。朱利槃特因此面臨能否繼續出家修行的重大關口。
便詣祇洹精舍門外立而墮淚
朱利槃特站在精舍門外流淚，顯示他並非對出家修行毫不在意；正因不願失去這條道路，才會如此悲傷。
爾時。世尊以天眼清淨。觀是朱利槃特比丘在門外立。而悲泣不能自勝。時。世尊從靜室起。如似經行至祇洹精舍門外。告朱利槃特曰。比丘。何故在此悲泣
世尊以清淨天眼觀見朱利槃特正在門外站立，而且悲泣得不能自制。
佛沒有只在靜室中知道此事，而是親自起身，如同經行一般來到祇洹精舍門外。
到朱利槃特面前後，世尊先問他：「比丘。何故在此悲泣？」
佛沒有替他回答，也沒有先責備任何人，而是讓朱利槃特自己說明遭遇與悲泣原因。
觀是朱利槃特比丘在門外立。而悲泣不能自勝。
佛清楚知道朱利槃特所受的苦，並沒有因他學習能力不足就置之不理。
比丘。何故在此悲泣
世尊先問因緣，讓受苦者自己開口。慈悲不是急著替人判斷，而是先真正知道他現在遇到了什麼。
朱利槃特報曰。世尊。兄見驅逐。若不能持戒者。還作白衣。不須住此。是故悲泣耳
朱利槃特如實向佛回答，自己被哥哥驅逐。
哥哥告訴他，如果不能持戒，就應還作白衣，不須繼續住在這裡。
朱利槃特最後說「是故悲泣耳」，清楚說明自己的悲傷正來自被要求離開出家修行生活。
兄見驅逐。若不能持戒者。還作白衣。不須住此。
朱利槃特把哥哥所說的話完整陳述，沒有掩飾自己正面臨被驅離的處境。
是故悲泣耳
他的悲泣有明確原因：他不願因此失去出家修行的機會。
世尊告曰。比丘。勿懷畏怖。我成無上等正覺。不由卿兄槃特得道
世尊先安慰朱利槃特，不要心懷恐懼。
佛接著說：「我成無上等正覺。不由卿兄槃特得道。」世尊自己所成就的無上正覺，不是依靠朱利槃特的哥哥槃特才證得。
這番話直接打破朱利槃特因兄長一句話而認定自己修道路已斷的恐懼。哥哥可以認為他不適合繼續住下，但真正能否修道，還有佛親自教導的可能。
比丘。勿懷畏怖。
佛先處理朱利槃特當下的恐懼，使他能從被驅逐的悲傷中安定下來。
我成無上等正覺。不由卿兄槃特得道
世尊明白告訴他，不應把兄長的判斷看成修行道路的最後決定。佛將親自依他的根機另作教導。
爾時。世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐。世尊復教使執掃[打-丁+彗]。汝誦此字。為字何等
世尊親自牽著朱利槃特前往靜室，又教他坐下。
這裡不只是言語安慰，佛直接把他帶進可以學習修行的地方。
世尊接著教朱利槃特拿著掃彗，並問他所要誦念的字是什麼。
佛沒有一下交給他複雜教法，而是從眼前實際拿著的掃彗開始，讓他從極簡單的字詞學習。
世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐。
佛不只說「不要怕」，還親自把朱利槃特帶去教導。慈悲在此落成具體行動。
世尊復教使執掃[打-丁+彗]。
朱利槃特的修學不是從艱深理論開始，而是從手中能拿、口中能念的掃彗開始。教法依他的能力而設，使他有真正可以下手之處。
是時。朱利槃特誦得掃。復忘[打-丁+彗]。若誦得[打-丁+彗]。復忘掃
朱利槃特開始誦念「掃彗」二字，卻顯出記憶上的困難。
當他記得「掃」時，就忘了「彗」；等記得「彗」時，又把「掃」忘掉。
連兩個相連的字都無法同時記住，可見他的記誦能力確實十分遲鈍。
但世尊並沒有因為他連兩字都記不牢，就停止教導。
誦得掃。復忘[打-丁+彗]。若誦得[打-丁+彗]。復忘掃
朱利槃特的困難非常具體：不是長篇經義記不住，而是兩字之間記此忘彼。
這也更顯出後來智慧開發，並不是因為他突然變成善於背誦的人，而是佛讓他從能持續實踐的地方轉入觀照。
爾時。尊者朱利槃特誦此[打-丁+彗]掃乃經數日。然此掃[打-丁+彗]復名除垢。
朱利槃特就這樣反覆誦念掃彗，經過了數日。
他沒有因記此忘彼而立刻放棄，而是持續練習。
到了這時，他知道「掃彗」又有「除垢」之義。
從「掃彗」這個實際物件，佛所教的方法開始轉向它所具有的「除垢」意義，讓朱利槃特有機會從字詞進一步思惟。
誦此[打-丁+彗]掃乃經數日。
兩字需要學數日，更顯出朱利槃特並非靠記誦快捷而成就。他真正可貴的是沒有因遲鈍而停止學習。
此掃[打-丁+彗]復名除垢。
「掃彗」不只是一件清掃工具，又帶出「除垢」之義。接下來朱利槃特正是沿著「垢」與「除」開始深入思惟。
朱利槃特復作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清淨也。
朱利槃特開始主動思惟：「什麼叫作除？什麼叫作垢？」
他先從最直接的字面意義理解。
灰塵、泥土、瓦石等污穢之物，就是「垢」；把這些污垢清理掉，使地方恢復清淨，就是「除」。
這一步仍然從外在清掃來理解，但重要的是，他已不再只是機械背誦兩字，而開始追問其中意義。
何者是除。何者是垢。
這個提問讓修行開始從記字轉成觀義。朱利槃特不是停在能否背下來，而是開始問自己究竟什麼是除、什麼是垢。
垢者灰土瓦石。除者清淨也。
他先依日常可見之物建立理解：灰土瓦石使環境不淨，清除之後便成清淨。這成為後來返觀自身煩惱的起點。
復作是念。世尊何故以此教悔我。我今當思惟此義。
朱利槃特又進一步思惟：世尊為什麼特別用「掃彗、除垢」來教導自己？
他知道佛的教導不只是叫自己認識清掃工具，所以決定繼續思惟其中義理。
「我今當思惟此義」顯示他的修學開始主動起來，不再只是被動接受指令。
世尊何故以此教悔我。
朱利槃特開始追問佛教自己這一法的真正用意。能從形式進入意義，是修學重要的一步。
我今當思惟此義。
願意思惟，使極簡單的「掃彗」不再只是兩個難記的字，而成為通向觀心的入口。
以思惟此義。復作是念。今我身上亦有塵垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。
朱利槃特繼續思惟，開始把外在的灰塵污垢轉回自己身上觀察。
他想到，自己的身上同樣會有塵垢。
於是他「自作喻」，用眼前清掃污垢的事情來譬喻自身修行，再問一次：「何者是除。何者是垢。」
這時問題已經不同。先前問的是外物上的灰土瓦石與清淨，現在則是在尋找生命中真正應除的垢，以及真正能除垢的法。
今我身上亦有塵垢。
由掃地見垢，再返觀自身有垢，修行方向開始由外向內。
我自作喻。何者是除。何者是垢。
朱利槃特不是只把掃彗當工具，而用它作為觀照自身的譬喻。字面清掃由此轉成對內在煩惱與智慧的探求。
彼復作是念。縛結是垢。智慧是除。我今可以智慧之[打-丁+彗]掃此結縛
朱利槃特終於把「除垢」真正落到修行上。
他明白，真正的「垢」就是縛結，也就是能繫縛身心、使人不得自在的煩惱結使。
真正的「除」則是智慧。不是用外在掃具清除煩惱，而是依智慧如實觀察、斷除繫縛。
因此他生起明確的修行方向：「我今可以智慧之掃彗掃此結縛。」外在掃彗清除灰土，智慧則用來清除內在結縛。
字面情境是以掃彗掃除污垢；所對應的法義是以智慧斷除煩惱結使；當下觀照則是，真正需要每天清掃的，不只是住處，也包括心中反覆累積的貪、瞋、癡與執取。
縛結是垢。智慧是除。
朱利槃特由灰土瓦石的外在垢，終於觀到內在結縛；也由普通清掃，觀到真正能除煩惱的是智慧。
我今可以智慧之[打-丁+彗]掃此結縛
佛所給的一把掃彗，到了朱利槃特的觀行中，成為智慧斷結的譬喻。他的修行已從艱難記誦兩字，轉入真正觀察煩惱。
《今日修行觀照》
朱利槃特連「掃彗」兩個字都記不住。
記得掃，就忘了彗；記得彗，又忘了掃。
如果只用一般人的標準看，很容易說：連兩字都背不起來，還能學什麼？
但佛沒有這樣教他。
世尊把複雜的學習降到他能進入的地方，讓他拿著掃彗，一遍遍誦、一遍遍做，最後由「除垢」自己開始思惟。
真正適合自己的修行法，不一定看起來高深，卻能把人一步一步帶到自己的煩惱面前。
我們也可能有自己「記不得、做不好、學得比別人慢」的地方。若因比較就放棄，很容易把自己擋在門外。
朱利槃特所顯出的不是記憶力，而是不放棄。
《慧照心得》
從「掃彗」到「智慧是除」，這條路很值得深思。
朱利槃特最初甚至連兩個字都不能同時記住，但世尊沒有用他的短處決定他的未來。
佛只是換了一個他能修的方法。
有時不是一個人不能修，而是還沒有找到能讓他真正進入的法門。
朱利槃特經數日誦念，才慢慢知道掃彗又叫除垢；再從灰土瓦石是垢，想到自己也有垢；最後才看見「縛結是垢。智慧是除」。
這不是一跳就到的智慧，而是一層一層自己觀出來的。
也正因如此，這個故事令人很有信心。智慧不只屬於聰明、善記、學得快的人。只要願意依正確方法反覆修習，最簡單的一個法也能深入心中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛