《增壹阿含經》卷第十一（5）〈知恩反復雖千由旬猶近佛・忘恩無報雖在左右亦為遠〉
《增壹阿含經》卷第十一（5）〈知恩反復雖千由旬猶近佛・忘恩無報雖在左右亦為遠〉
世尊告訴諸比丘，真正知道感恩、能夠回報恩德的人，是值得恭敬之人。即使只受一點小恩，也常記不忘，何況深重大恩。佛更以極鮮明的遠近作比：知恩報恩的人，即使離佛千由旬、百千由旬，也不算遙遠，如同就在佛身邊；反之，不知恩、不知回報的人，即使身披僧伽梨、常在佛的左右，仍然與佛相去甚遠。親近如來真正的尺度，不只是身體距離，而是心行是否與知恩、報恩的善法相應。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若有眾生知反復者。此人可敬。小恩尚不忘。何況大恩。
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，如果有眾生能「知反復」，這樣的人值得恭敬。
「知反復」不是反覆無常，而是知道別人對自己有恩，並有回報之心。受恩之後不把所得視為理所當然，知道回顧、記念，也知道應當回報。
佛接著說：「小恩尚不忘。何況大恩。」即使別人只給自己一點微小恩惠，也能長久不忘；若是更深、更大的恩德，自然更應牢記於心。
若有眾生知反復者。此人可敬。
真正使人值得尊敬的，不只是才華、地位或財富，知恩並懂得回報，本身就是很重要的德行。
小恩尚不忘。何況大恩。
知恩不是只記重大幫助。連小恩都記得，才看得出一個人不是只在需要別人時親近，得益之後便忘失。
設使離此間千由旬．百千由旬。故不為遠。猶近我不異。所以然者。比丘當知。我恒歎譽知返復者。
世尊進一步說，即使一個知恩報恩的人離開佛所在之處一千由旬，乃至百千由旬，也不能說他真正離佛很遠。
「故不為遠。猶近我不異」，雖然身體距離極其遙遠，但他的心行與佛所讚歎的善法相應，就如同親近佛而沒有差別。
佛也親自說明原因：「我恒歎譽知返復者。」如來長久讚歎的，就是知恩、能回報的人。
因此，這裡的「近」不是只用路程衡量，而是以德行是否與佛所稱讚之法相應來衡量。
設使離此間千由旬．百千由旬。故不為遠。猶近我不異。
即使隔著千由旬、百千由旬，知恩者仍如近佛。身體可以遠，德行卻能使心與如來所讚之法相近。
我恒歎譽知返復者。
佛明白說自己常讚歎知恩報恩之人。這使「知反復」不只是世間禮貌，而是佛所肯定的重要善行。
諸有眾生不知反復者。大恩尚不憶。何況小者。
佛接著說明相反的一類人。
有些眾生不知恩、不知回報，甚至受過很大的恩德，都不能記念，何況只是小小的恩惠。
前面說知恩者「小恩尚不忘」，此處正好相反：不知恩者連大恩都忘，小恩更不在心上。
大恩尚不憶。何況小者。
忘恩不是只漏掉一兩件小事，而是連深重恩德也視若無有。若心長久如此，很容易把別人的付出當成自己本來就應得。
彼非近我。我不近彼。正使著僧伽梨在吾左右。此人猶遠。
佛明白說，不知恩、不知回報的人並不真正親近自己，自己也不親近這樣的人。
即使此人已披著僧伽梨，外表具足出家相，又長時間站在佛的左右，也仍然算是離佛很遠。
「著僧伽梨」表示外在已具僧人衣相；「在吾左右」表示身體與佛極為接近。但如果心行不具知恩之德，外在距離再近，也不能稱為真正親近。
彼非近我。我不近彼。
佛把距離直接放在德行上判定。不知恩的人，即使名義上是弟子，也與佛所讚之法不相應。
正使著僧伽梨在吾左右。此人猶遠。
披袈裟、近佛身邊，都是外在條件；若內心忘恩無報，仍不能因此成為真正近佛的人。
所以然者。我恒不說無反復者。
佛再次說明原因：自己一向不稱說、不讚歎那些不知恩、不知回報的人。
前面是「我恒歎譽知返復者」，此處則明確說「我恒不說無反復者」。兩者形成非常清楚的對照。
知恩者為佛所讚，不知恩者則不在佛所稱說之列。
我恒不說無反復者。
如來對知恩與忘恩的態度十分清楚。這不是模糊的品德偏好，而是修行人應慎重建立與遠離的兩種心行。
是故。諸比丘。當念反復。莫學無反復。如是。諸比丘。當作是學
佛最後把前面所說落到諸比丘自己的修學。
「當念反復」，應當常常記念恩德，也常記得回報，不讓受恩之事隨時間消失。
「莫學無反復」，不要學那些忘恩、不知回報的人，不要讓自己養成受恩後便遺忘的心行。
「如是。諸比丘。當作是學」，表示知恩不是聽完覺得很好而已，而是要真正練習。
當念反復。莫學無反復。
一面要培養知恩回報，一面也要防止忘恩。善法要主動修，不善習氣也要主動遠離。
如是。諸比丘。當作是學
佛要求弟子把知恩落到實際生活。真正的學習，是受恩時記得，能力具足時回報，不只口頭說感謝。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊所說後，心生歡喜，依教奉行。
他們所要奉行的，就是常念恩德、懂得回報，不學忘恩之人，也不把外在近佛誤認為真正親近。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞法之後能實際去做，正是對佛法之恩的一種回報。若只聽而不行，所受法益便難以真正成熟。
《今日修行觀照》
我們很容易記住別人哪一次沒有幫自己，卻忘記他曾經幫過多少次。
這正是感恩心最需要警覺的地方。
佛說，小恩尚且不忘，何況大恩。若把這句話放進生活，就可以開始重新看父母、師長、朋友、同事，甚至許多不曾見面卻默默成就我們生活的人。
真正的親近，不只看彼此離多遠，而看自己的心是否還記得對方的恩。
佛甚至說，知恩者離千由旬、百千由旬仍如在身邊；忘恩者就算穿著僧伽梨站在佛左右，仍然很遠。
這句話也提醒修行人，不要太在意自己離道場多近、與誰合照、坐在什麼位置。真正使人靠近佛的，是自己的心行。
《慧照心得》
這一經把「離佛多遠」重新定義了。
不是千由旬、百千由旬決定遠近，也不是站在佛左右就一定近。
知恩的人，身遠而心近；忘恩的人，身近而心遠。
這對修行很重要。
我們有時很重視形式上的親近：去過多少次道場、見過多少位法師、坐得離講座多近。但佛在此看的是另一件事——一個人有沒有知恩報恩。
若受父母、師長、三寶、眾生種種恩惠，最後都變成「這本來就是我該得的」，即使外表再像修行人，內在也離佛所讚歎的德行很遠。
反過來，一個人也許住得很遠，不能常到佛前，但若常念恩德、依教修行、知恩圖報，他反而與佛所讚之法相近。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛