《增壹阿含經》卷第十一（3-8）〈曇摩留支毀罵定光佛而久受畜生身・今親善知識證法佛勸慎身口意〉
《增壹阿含經》卷第十一（3-8）〈曇摩留支毀罵定光佛而久受畜生身・今親善知識證法佛勸慎身口意〉
定光如來為超術梵志授記未來成釋迦文佛之後，超術的一位同學曇摩留支在旁看見佛足踏過超術鋪在淤泥上的頭髮，因不能理解其中授記因緣，竟對定光佛口出惡言。世尊於是向諸比丘逐一揭示久遠人物與今世人物的關係：耶若達就是白淨王，八萬四千梵志中的上坐就是提婆達兜，超術梵志就是世尊自身，賣華的梵志女就是瞿夷，祠主就是執杖梵志，而當時出言毀罵定光佛的曇摩留支，就是今日的曇摩留支。佛進一步說明，他因當時口造不善之行，無數劫中常受畜生身，最後在大海作身長七百由旬的大魚；從魚身命終後生到佛世，因親近善知識、修習善法，諸根通利，才有今日的轉變。世尊也因此說他「久來此間」，並教諸比丘常修身、口、意三業。
時。超術梵志有同學。名曇摩留支。在如來邊。見定光佛授超術梵志決。又足蹈髮上。見已。便作是說。此禿頭沙門何忍。乃舉足蹈此清淨梵志髮上。此非人行
超術梵志當時有一位同學，名叫曇摩留支，也在定光如來身邊。
他親眼看見定光佛已經為超術授決，又看見佛足踏過超術鋪在淤泥上的頭髮。
然而他沒有理解這是超術自己發願以髮覆泥、並以佛足踏髮作為授決因緣的一部分，只從表面看見佛足踏在超術髮上，便生起不善判斷。
他開口說：「此禿頭沙門何忍」，以輕蔑言語稱呼定光如來；又責問佛怎麼忍心把腳踏在這位清淨梵志的頭髮上，最後更說「此非人行」，直接對如來行為作出毀謗。
見定光佛授超術梵志決。又足蹈髮上。
曇摩留支其實親眼看見授決與足踏髮上兩件事同時發生，但他沒有了解超術先前已自行散髮覆泥，並發願若得授決，願佛足踏其髮而過。
此禿頭沙門何忍。乃舉足蹈此清淨梵志髮上。此非人行
他沒有查明因緣，就以惡語批評如來。錯誤不只在理解偏差，更在於把未明之事立即轉成口業。
佛告諸比丘。爾時耶若達梵志者。豈異人乎。莫作是觀。所以然者。爾時耶若達者。今白淨王是。
世尊開始為諸比丘揭示久遠人物與現在人物的關係。
佛先問，當時的耶若達梵志難道是另外一個毫無關係的人嗎？接著說「莫作是觀」，不要如此看待。
佛明確指出，過去無數劫時的耶若達梵志，就是今世的白淨王。
爾時耶若達者。今白淨王是。
耶若達曾是超術梵志的老師，今世則成為白淨王。佛由此開始逐一揭示人物在久遠生死中的延續關係。
爾時八萬四千梵志上坐者。今提婆達兜身是也。時超術梵志者。即我身是也。
佛接著指出，當時八萬四千梵志中的第一上坐，就是今世的提婆達兜。
那位上坐因被超術移去第一座，生起極重瞋恚，曾發願在超術所生之處，恒常破壞其所作之事。
佛又明白說，當時的超術梵志，就是現在的世尊自己。
因此，過去那位被定光如來授記未來成釋迦文佛的超術，如今已經成就佛道。
爾時八萬四千梵志上坐者。今提婆達兜身是也。
提婆達兜與佛之間的障礙因緣，佛在此追溯到久遠以前那次失去第一上坐之位後所發的瞋恨誓願。
時超術梵志者。即我身是也。
世尊親自說明超術就是自己的過去身，使定光佛授記與今世成佛之間的關係正式連結起來。
是時梵志女賣華者。今瞿夷是也。爾時祠主者。今執杖梵志是也。
佛又說，當時把五枚華賣給超術梵志的婆羅門女，就是今世的瞿夷。
她曾與超術共同立願，希望將來世與他有夫婦因緣，並表示不會破壞其菩薩布施之心。
當時舉辦大祠、提供五百兩金、金杖、金澡罐、千牛等供物的施主，如今則是執杖梵志。
梵志女賣華者。今瞿夷是也。
善味女的未來身份由佛親自揭示為瞿夷。到了此處，先前共同立願的久遠因緣才得到後續印證。
爾時祠主者。今執杖梵志是也。
大祠施主同樣不是與今世毫無關係的人，他的身份也由世尊明確指出。
爾時曇摩留支。口所造行。吐不善響。今曇摩留支是也。
佛最後指出，當時站在定光如來身邊、因不理解足踏髮上的因緣而口出惡言者，就是今日的曇摩留支。
「口所造行」明確把因放在言語所造的業行上。
「吐不善響」就是從口中發出不善之聲，指他對定光如來所說的毀罵與誹謗之語。
今世的曇摩留支，正是當時造下這項口業的人。
口所造行。吐不善響。
佛沒有把原因含糊帶過，而是直接指出「口」所造的不善行。錯誤言語不只是一時聲音，也能成為業因。
今曇摩留支是也。
直到佛在此明說，曇摩留支過去身與定光佛時代的同學身份才完全確定。
然復曇摩留支無數劫中恒作畜生。最後受身在大海作魚。身長七百由旬。
世尊進一步說明曇摩留支所受的果報。
從那次口造不善行之後，曇摩留支在無數劫中長久受畜生身。
「恒作畜生」顯示不是只有一生短暫受報，而是在極長時間裡反覆生於畜生道。
最後一次畜生身，就是他入禪三昧時所觀見的大海巨魚，身長七百由旬。
因此，一開始他在海中看見的那具大魚死屍，如今由佛親自揭明與久遠口業的前後關係。
無數劫中恒作畜生。
一句不善之語若由重心而發，業果可能遠超說話當時的短暫時間。佛在此顯示身口意業不能輕忽。
最後受身在大海作魚。身長七百由旬。
七百由旬的大魚，不再只是曇摩留支定中所見的神異往事，而是佛所說長久畜生果報的最後一身。
從彼命終。來生此間。與善知識從事。恒親近在善知識。習諸善法。根門通利。
曇摩留支從那條七百由旬大魚命終之後，才來生於現在這個佛世。
今生情況與無數劫畜生身有了重大轉變：他開始「與善知識從事」，與善知識往來、依止。
「恒親近在善知識」，不是偶然一次接觸，而是長久親近善友。
在這樣的因緣下，他「習諸善法」，反覆學習、實踐各種善法。
結果是「根門通利」，諸根敏銳通達，能於修行中得到利益。
與善知識從事。恒親近在善知識。
曇摩留支生命方向的轉變，佛特別指出與善知識有關。久遠惡業曾使他長受畜生身，今生親近善知識，則開始習諸善法。
習諸善法。根門通利。
親近善知識真正帶來的結果，是自己開始修善，而不是只依賴他人。善法反覆熏習後，諸根也逐漸通利。
以此因緣故。我言。久來此間。曇摩留支亦復自陳。如是。世尊。久來此間。
世尊至此才把最初的疑問完整解開。
佛說，正因曇摩留支經歷了如此久遠的因緣，所以當他來到佛前時，佛才說「久來此間」。
曇摩留支當時也回答「如是。世尊。久來此間」，如今經過佛的宿世開示，眾比丘終於明白這不是指今生離開祇洹很久，而是指無數劫以來極其久遠的生死歷程。
以此因緣故。我言。久來此間。
佛親自說明「久來此間」的真正理由，使最初眾比丘的狐疑完全解除。
如是。世尊。久來此間。
曇摩留支先前已知道佛所說的深意，所以直接認同；其他比丘則經由佛完整敘述宿世因緣後才得明白。
是故。諸比丘。常當修習身．口．意行。如是。諸比丘。當作是學
佛把曇摩留支久遠因果落回諸比丘自己的修行。
「是故」指出，既然身口意所造之業可能帶來如此久遠果報，就應經常修習、守護自己的三業。
「身行」是身體所作的行為，要離惡向善；「口行」是言語所造之業，尤其曇摩留支的因緣已直接顯示一句惡言可能造成深遠後果；「意行」則是內心所起的念與意向，是身口行為的重要根源。
佛最後再次囑咐：「如是。諸比丘。當作是學。」要把三業修習真正落到日常行持。
常當修習身．口．意行。
佛沒有只叫弟子防口業，而是把身、口、意三業全部提出。修行要從念頭、語言到行動一同守護。
如是。諸比丘。當作是學
曇摩留支的久遠故事不是為了滿足對宿世的好奇，而是要使諸比丘真正學會慎護三業。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊完整揭示曇摩留支的久遠因緣，又得到修習身口意三業的教導後，心生歡喜，依教奉行。
他們不只解除了「久來此間」的疑惑，也從曇摩留支的果報與今生轉變中，明白惡知識、惡口、善知識與修善之間的因果差別。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正的聞法結果，是把所知轉成奉行。知道口業可畏，就慎言；知道善知識可貴，就常親近；知道三業決定未來，就在當下修正。
《今日修行觀照》
曇摩留支當年只是看到定光佛踩過超術的頭髮，就立刻判定「此非人行」。
問題不只在看錯，而在還沒有弄清楚，就把判斷說出口。
今天這種情況其實很常見。看到一張照片、一小段影片、一句轉述，就立刻評論一個人、定罪一件事；等完整因緣出來，才發現事情完全不是原先想像的那樣。
不知道全貌時，少說一句惡話，往往就是在保護自己的口業。
曇摩留支的另一面也非常重要。他不是永遠困在過去惡業裡。從大魚身命終之後，今生親近善知識、習諸善法，諸根通利，生命方向已經改變。
所以因果不是讓人絕望，而是讓人知道：惡因要停止，善因也要趕快開始。
《慧照心得》
「久來此間」到了此處終於完全明白。
曇摩留支從定光佛時代的一句惡語，經無數劫畜生身，最後成為海中七百由旬的大魚；大魚命終後，才來到如今佛世，親近善知識，修習善法。
一句話很短，業卻不一定短。
最讓人警醒的是，曇摩留支當時並不是故意編造一件自己明知虛假的事。他是真的看見佛足踏髮，只是沒有看懂全部因緣，便以自己的理解毀罵如來。
這更提醒人：確信自己「看到了」，仍不代表已經「看懂了」。
同時，佛也沒有只說他的惡業，而清楚指出他後來「與善知識從事。恒親近在善知識。習諸善法」。這是另一條非常重要的因果。
惡業能久遠，善法也能轉變生命。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛