《增壹阿含經》卷第十一（3-2）〈雲雷學成欲報師恩・耶若達造五百言誦留徒名超術〉
《增壹阿含經》卷第十一（3-2）〈雲雷學成欲報師恩・耶若達造五百言誦留徒名超術〉
雲雷梵志跟隨耶若達學習，所應學的技術都已具備。他想到書籍記載，學藝完成後應當報答老師恩德，因此準備離開雪山，前往各國求取財物供養老師。耶若達深愛這位弟子，想到他即將離去，內心不捨，便說仍有婆羅門應學之法尚未教授，又臨時思惟造出五百言誦交給雲雷。雲雷短時間便能熟練背誦，老師因此在五百弟子前為他立名「超術」，稱其技術完備、天文地理與書疏文字無不通曉。數日後，超術再次請求外出求財報師恩，耶若達終於允許，他禮師足後離去。
爾時。雲雷梵志便作是念。我今所應學者悉皆備已。然復自念。書籍所載。諸有學梵志行術過者。當報師恩。又我今日所應學者皆復知之。
雲雷梵志此時自己思惟，老師所應教授的技術，自己都已經學習具備。
他又想到書籍中有明確記載：凡是梵志學習術法完成、通過所學之後，應當報答老師的恩德。
「又我今日所應學者皆復知之」，再次確認他不是尚未學成就想離師，而是在確認自己應學之事都已掌握之後，才進一步思考如何報恩。
書籍所載。諸有學梵志行術過者。當報師恩。
雲雷把「學成」與「報師恩」直接連在一起。技術不是學到手就算結束，受教之後仍有報恩的責任。
我今日所應學者皆復知之。
他先確認所學已成，再思報恩，顯示離師不是厭倦學習，而是因學業完成後想履行知恩之義。
我今宜可報於師恩。然復貧匱。空無所有可用供養師者。宜當往詣國界求所須者
雲雷既想到應報師恩，又立即面對一個現實問題：自己貧乏，手中空無所有，沒有財物可以拿來供養老師。
他沒有因自己沒有資財就放棄報恩，而是進一步想出方法：應當前往其他國界，求取所需財物，再用來供養老師。
「宜當往詣國界求所須者」顯示他願意為報恩付出實際行動，甚至離開熟悉之地，到外界求取資財。
我今宜可報於師恩。
報恩不是他人提醒後才勉強而為，而是雲雷自己從所學與書籍教誡中生起的心念。
然復貧匱。空無所有可用供養師者。
沒有財物是事實，但他沒有把「沒有」當成不報恩的理由，而是尋找可以成辦的方法。
爾時。雲雷梵志便往至師所。而白師曰。梵志所學技術之法。今悉知已。然復書籍所載。諸有學術過者。當報師恩。
雲雷不是自己決定後便悄然離開，而是先到老師面前稟告。
他對耶若達說，梵志所應學的各種技術，如今自己都已經學會；又再次引用書籍所載，凡學術完成的人，都應當報答師恩。
這表示他的離去理由從頭到尾都很一致：不是另求名利，也不是不滿老師，而是為了履行報恩之義。
梵志所學技術之法。今悉知已。
雲雷先把自己的學習狀態向老師說明清楚，使老師知道他不是半途而廢。
諸有學術過者。當報師恩。
他再次把報恩作為行動依據，可見這不是一時念頭，而是已經成為他決定外出的核心理由。
然復貧乏。無有金銀珍寶可用供養者。今欲詣國界求索財物。用供養師
雲雷向老師坦白，自己目前貧乏，沒有金銀珍寶可以作為供養。
因此，他希望到其他國界求索財物，所得不是為了自己享受，而是「用供養師」。
這一句把求財目的說得清楚。外出求財本身並不是核心，真正核心是報答老師多年教導之恩。
今欲詣國界求索財物。用供養師
同樣是求財，發心不同，方向也不同。雲雷所求不是為自身聚積，而是為了供養老師。
爾時。耶若達婆羅門便作是念。此雲雷梵志我之所愛。不去心首。設吾死者尚不能別離。何況今日欲捨吾去。我今當作何方宜使留得住耶
耶若達聽見雲雷想外出，內心立即生起強烈不捨。
他想到，雲雷是自己深愛的弟子，一直放在心上，甚至說即使自己死亡，也難以與他分離；何況現在弟子還活生生地要離開自己。
因此，他開始思考應用什麼方法，才能把雲雷留下來。
這裡對耶若達的心意可以明確說明，因為原文已直接記載他「我今當作何方宜使留得住耶」。他此時真正目的，就是不願弟子離開。
此雲雷梵志我之所愛。不去心首。
耶若達對雲雷的愛重很深，不只是一般師生情誼，而是常放在心中、難以捨離。
我今當作何方宜使留得住耶
這一句明白揭示老師接下來行動的真正目的：要設法留住弟子。
是時。耶若達梵志即告雲雷曰。汝梵志。今故有婆羅門所應學者。卿尚不知。是時。雲雷梵志便前白師。唯願見教。何者未誦。
耶若達於是告訴雲雷，婆羅門所應學的內容其實還有尚未學會之處。
雲雷聽後沒有懷疑老師用意，而是立刻上前請教，希望老師告訴他究竟還有什麼沒有誦習。
從雲雷的反應可以看出，他對老師仍然保持信任與求學心。只要老師說還有未學之法，他就願意繼續受教。
今故有婆羅門所應學者。卿尚不知。
耶若達以「尚有未學之法」作為留住雲雷的方法。這個說法的背景已由原文明說，是出於不願愛徒離開。
唯願見教。何者未誦。
雲雷沒有自滿地說自己早已全懂，而是只要知道還有未學之處，就立即請老師教授。
是時。耶若達梵志便思惟造五百言誦。告雲雷曰。今有此書名五百言誦。汝可受之。雲雷白言。願師見授。欲得諷誦。
耶若達此時思惟之後，造出一篇五百言誦。
他告訴雲雷，現在有一部稱為「五百言誦」的書，可以交給他學習。
雲雷聽後仍然恭敬回答，希望老師教授，自己願意加以諷誦。
由於前文已說耶若達是為了留住弟子而設法，因此這部五百言誦是在這個目的下造出；但雲雷自身並不知道老師的內心計畫，只是依師教繼續學習。
耶若達梵志便思惟造五百言誦。
老師不是從既有課程中取出一篇早已準備的教材，而是因想留住弟子，當下思惟造出五百言誦。
願師見授。欲得諷誦。
雲雷的態度始終沒有改變：既有法可學，就願意接受教授、努力誦習。
比丘當知。爾時。耶若達便授弟子此五百言誦。未逕幾日。悉皆流利
佛告訴諸比丘，當時耶若達真的把這篇五百言誦教授給弟子。
雲雷接受之後，沒有經過多少天，便已經全部誦習流利。
原本耶若達希望藉新的學習內容延長弟子留下的時間，但雲雷聰明博學，學習速度極快，幾日之內又已熟練。
未逕幾日。悉皆流利
這再次證明前面所說雲雷「聰明博見，靡事不通」並非虛言；即使新造五百言誦，也很快學會。
是時。耶若達婆羅門告五百弟子曰。此雲雷梵志技術悉備。無事不通。即以立名。名曰超術。
耶若達於是當著五百弟子的面宣布，雲雷梵志的各種技術都已完備，沒有什麼事情不能通達。
由於他的學術與技術超越一般，所以老師為他另立名號，稱為「超術」。
從此以後，原本稱作雲雷的弟子，在後續故事中便以「超術梵志」之名出現。
此雲雷梵志技術悉備。無事不通。
老師親自在五百弟子面前確認他的學業已完整具足，再沒有以「尚未學完」作理由留他。
即以立名。名曰超術。
「超術」這個名字由老師正式所立，標誌雲雷在婆羅門術學方面已達極高程度。
此超術梵志極為高才。天文．地理靡不觀博。書疏文字亦悉了知。
佛進一步說明超術梵志的才能。
他具有極高才智，對天文、地理都有廣博觀察與知識；各種書疏文字也都通曉。
這與耶若達先前所擅長的領域彼此相應，顯示弟子已把老師所傳的主要學問完整掌握。
極為高才。天文．地理靡不觀博。書疏文字亦悉了知。
超術的博學不是單一專長，而是多方面通達。因此後續他進入八萬四千梵志集會時，才有能力與眾人比試術學。
爾時。超術梵志復經數日。復白師曰。梵志所學技術之法。今悉知已。然復書籍所載。諸有學術過者。當報師恩。
又過了幾天，超術梵志再次來到老師面前提出同樣的事。
他說，梵志所應學的技術如今都已完全知道；又再次引用書籍所載，學術完成之人應當報答師恩。
老師雖然曾另外造出五百言誦留他，但超術學成之後，原來的報恩心並沒有消失。
諸有學術過者。當報師恩。
這句話第三次成為超術行動的依據，顯示報師恩不是短暫情緒，而是他一直沒有放下的念頭。
加復貧乏。無有金銀珍寶可用供養師者。今欲詣國界求索財物。用供養師。唯願聽許。
超術再次說明，自己仍然貧乏，手中沒有金銀珍寶可以供養老師。
因此仍希望前往其他國界求索財物，用所得供養師長。
這一次他又加上「唯願聽許」，正式請求老師允許自己離開。
他的目的、困難與方法都與先前一致：因無財而外求，因求財而報恩，而非為自己積聚。
今欲詣國界求索財物。用供養師。唯願聽許。
超術沒有不告而別，也沒有因老師先前留他就心生怨懟，而是再次恭敬請求許可。
爾時。耶若達梵志告曰。汝知是時。超術梵志前禮師足。便退而去
這一次，耶若達終於答應超術的請求，告訴他：「汝知是時。」也就是可以依時而行。
超術得到老師允許後，先上前禮拜師足，以禮敬表達對師長的尊重與感恩，然後才離開。
他沒有因終於可以出發就匆忙離去，而是以禮師足完成告別。
汝知是時。
老師由原先想方設法留住弟子，到此終於允許他離開。師徒關係進入新的階段。
超術梵志前禮師足。便退而去
超術離師時仍守恭敬，與他一開始想報師恩的發心相應。離開不是割斷師恩，而是為了實踐報恩。
《今日修行觀照》
雲雷學成之後，第一個想到的不是「我現在可以靠這些本事得到什麼」，而是「當報師恩」。
這一念很值得觀察。
我們往往在還需要老師時很恭敬，一旦自己會了、能獨立了，就容易覺得一切都是自己努力所得。
真正的知恩，是在自己已經有能力離開時，仍記得能力從何而來。
耶若達的心也很值得看。他很愛這個弟子，所以捨不得讓他走，甚至另外造五百言誦想留住他。愛護本身沒有錯，但愛護若變成一定要對方留下，就開始夾雜自己的不捨。
最後老師還是讓超術離開，超術也禮足而去。這個結果讓師恩沒有因分離而斷掉。
《慧照心得》
這段師徒因緣很細。
雲雷一心想報師恩，耶若達卻因太愛弟子而不想讓他離開。兩人的心都不是冷漠，但方向並不一樣。
老師想留，弟子想出去求財報恩；於是老師臨時造出五百言誦，希望多留他一段時間。偏偏雲雷太聰明，沒幾天又全部背熟。
愛一個人，有時最難的不是把他留在身邊，而是知道什麼時候應該讓他去完成自己的路。
超術也沒有因老師曾經留他而失去敬意。幾天後仍然再請，最後得到允許，便禮師足而去。
從這裡看見，真正的報恩不一定是永遠留在老師身邊，也可以是帶著所學出去，把應做的事完成，再將所得回報師長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛