《增壹阿含經》卷第十一（3-1）〈曇摩留支入定見昔身大魚・佛言久來此間引說宿世因緣〉
《增壹阿含經》卷第十一（3-1）〈曇摩留支入定見昔身大魚・佛言久來此間引說宿世因緣〉
尊者曇摩留支在靜室中獨自思惟，入禪三昧，觀見自己曾在大海中作魚，身長七百由旬。他隨即以神足前往大海，在那具昔日魚身死屍上經行，並以偈說出生死無數劫、流轉不可計，眾生反覆求安卻數數受苦；如今心已離諸行，愛著永盡，不再受此形體，長樂涅槃。尊者返回祇洹精舍後，世尊見他而說「久來此間」，使在座比丘生起疑問。佛為斷眾疑，開始追述無數劫前定光如來出世時的因緣，說到雪山側的耶若達梵志，以及他所愛重、聰明博學的弟子雲雷，為後續宿世因果展開根源。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊與無央數之眾圍遶說法。是時。曇摩留支在靜室中。獨自思惟。入禪三昧。觀見前身在大海中作魚。身長七百由旬。
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，被無央數大眾圍繞而說法。
曇摩留支沒有身處說法大眾之中，而是在靜室裡獨自思惟，進入禪定三昧。
在定中，他觀見自己的前身曾經生在大海中作魚，而且魚身長達七百由旬。
「前身在大海中作魚」明確指出他所見的是自己的過去身；「身長七百由旬」則把那一生所受魚身之巨大完整說出。
獨自思惟。入禪三昧。觀見前身在大海中作魚。身長七百由旬。
曇摩留支所見不是一般回想，而是在禪三昧中觀見自己的前身。七百由旬的大魚身，顯出久遠生死中所受形類與今日人身極不相同。
即從靜室起。猶如力士屈申臂頃。便往至大海中故死屍上而經行
曇摩留支從靜室起身，以神足迅速前往大海。
「猶如力士屈申臂頃」形容速度極快，就像強健之人屈臂再伸臂那樣短暫的時間，他便已來到大海。
他所到之處，是自己昔日魚身遺留下來的死屍之上，並在那具巨大屍身上經行。
此時他親自面對自己曾經受用過的身體，而那具身體如今只剩死屍，更直接顯出色身終歸敗壞。
便往至大海中故死屍上而經行
曾被認作自身、依之生活的大魚之身，如今只成為海中的故死屍。曇摩留支親臨其上經行，使生死與色身敗壞不再只是抽象道理。
爾時。曇摩留支便說此偈 生死無數劫 流轉不可計 各各求所安 數數受苦惱
曇摩留支站在昔日魚身的死屍上，以偈說出自己所觀察到的生死實相。
「生死無數劫」，眾生在生與死之間經歷無數劫數，時間久遠難以計量。
「流轉不可計」，在不同生命形態與生死趣向中反覆流轉，其次數無法計算。
「各各求所安」，眾生每一生都希望找到安穩，都想遠離痛苦、得到安樂。
「數數受苦惱」，然而只要生死根本未斷，雖然一次又一次求安，仍一次又一次承受苦惱。
生死無數劫 流轉不可計
無數劫與不可計，把生死流轉的漫長與反覆說得極重。只在其中換得一個較好的身分，仍未真正離開流轉。
各各求所安 數數受苦惱
眾生所求是安，所得卻仍常有苦。原因不在於從未努力追求安樂，而是仍在生死法中尋找究竟安穩。
設復見身已 意欲造舍宅 一切支節壞 形體不得全 心已離諸行 愛著永無餘 更不受此形 長樂涅槃中
「設復見身已，意欲造舍宅」，即使再次得到身體，眾生仍容易把它當成可以久住的舍宅，對此身生起依附與安住之想。
「一切支節壞，形體不得全」，但身體終究會敗壞，各個支節不能永遠保持完整，形體也不可能一直保全。
「心已離諸行」，曇摩留支說自己如今心已離開對諸有為行的繫著，不再隨生滅造作而執取。
「愛著永無餘」，對能引生後有的愛著已經徹底斷盡，不再留下餘分。
「更不受此形」，正因愛著已盡，不再重新承受這類由生死業緣所得的形體。
「長樂涅槃中」，所趣向的已不是另一個生死住處，而是安住涅槃之樂。
一切支節壞 形體不得全
色身無論曾經多麼巨大、多麼完整，最後都逃不過敗壞。七百由旬的魚身如今成為死屍，正與此偈所說相應。
心已離諸行 愛著永無餘
真正使生死止息的，不只是知道身體會壞，而是愛著斷盡。若愛取還在，即使厭離一個身體，仍可能再受另一個身體。
更不受此形 長樂涅槃中
不再受形，是因生死根本已斷；所證安穩也不再建立於有生有滅的色身上，而是趣向涅槃。
爾時。尊者曇摩留支說此偈已。即從彼沒。來至舍衛祇洹精舍。往至世尊所。爾時。世尊見曇摩留支來。作是告曰。善哉。曇摩留支。久來此間
曇摩留支說完偈頌，便從大海所在之處隱沒，以神足回到舍衛國祇洹精舍，前往世尊所在。
世尊看見曇摩留支前來，便對他說：「善哉。曇摩留支。久來此間。」
「善哉」是對他的讚許；「久來此間」則不是一般見面時說他很久沒有來祇洹，因為後文立即顯示，在座比丘也對這句話生起疑問。
此時只能依佛所說保留「久來此間」的語意，不能先替世尊補定其完整宿世原因；真正原因要由佛後續親自揭明。
善哉。曇摩留支。久來此間
世尊所說的「久來此間」具有比當下往來更深的因緣。究竟為何如此說，佛將因眾比丘起疑而親自開示。
曇摩留支白世尊曰。如是。世尊。久來此間
曇摩留支聽見世尊說「久來此間」，便回答：「如是。世尊。久來此間。」
他沒有表示疑惑，而是直接認同佛所說，顯示他自己對這個久遠因緣有所了知。
但原文在此仍沒有由曇摩留支說出具體內容，所以不能替他增加尚未說出的宿世細節。
如是。世尊。久來此間
佛與曇摩留支彼此都知道「久來此間」所指不只是這一生的日常往來，真正不明白的是在座其他比丘。
爾時。上坐及諸比丘各生斯念。此曇摩留支恒在世尊左右。然今世尊告曰。善哉。曇摩留支。久來此間
當時，上座與諸比丘都生起同樣的疑問。
他們平常看見曇摩留支常在世尊左右，並不是長久離開後才重新回來；可是世尊如今卻說「善哉。曇摩留支。久來此間」。
正因眼前所見與佛語表面上似乎不相應，眾比丘才在心中思索其中深義。
此曇摩留支恒在世尊左右。
依現世所見，曇摩留支經常隨侍佛陀，因此「久來此間」不宜只按日常時間理解。
然今世尊告曰。善哉。曇摩留支。久來此間
眾比丘的疑惑正建立在這個差別上，也因此引出佛親自說明過去無數劫的宿世因緣。
爾時。世尊知諸比丘心中所念。欲斷狐疑故。便告諸比丘。非為曇摩留支久來此間。故我言此義。
世尊知道諸比丘心中正在疑惑，為了斷除他們的狐疑，便主動開示。
佛先明確否定一種理解：「非為曇摩留支久來此間。故我言此義。」也就是說，並不是因為曇摩留支在現世很久沒有來到佛前，才說出「久來此間」。
佛先把錯誤理解排除，接著才開始說出真正所指的久遠因緣。
欲斷狐疑故。便告諸比丘。
世尊知道弟子心中的疑問，便直接為他們解惑。佛法不要求弟子把疑惑壓住，而是透過如實說明使疑心得斷。
非為曇摩留支久來此間。故我言此義。
「久來此間」不是說這一世久未來訪。這個界線由佛親自說定，因此後續應從宿世因緣理解。
所以然者。昔者過去無數劫時。有定光如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。為佛．眾祐。出現於世。
佛開始說明「久來此間」真正所指的時間深度：那是在過去無數劫以前。
當時有定光如來出現於世，具足「至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、眾祐」等尊號。
「至真」表明如來真實無妄；「等正覺」表明正等覺悟；「明行成為」表明明與行皆具足成就；「善逝」表明善達究竟；「世間解」表明了知世間；「無上士」表明無有能勝；「道法御」表明能以正道調御眾生；「天人師」是天與人的導師；「佛」是覺者；「眾祐」表明為眾生所依怙敬仰。
昔者過去無數劫時。有定光如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。為佛．眾祐。出現於世。
佛把因緣追溯到無數劫以前定光如來出世之時，顯示曇摩留支與佛所說「久來」確實跨越極其久遠的生死歷程。
治在缽摩大國。與大比丘眾十四萬八千人俱。爾時。四部之眾不可稱計。國王．臣吏．人民之類。皆來供養給其所須。
定光如來當時住在缽摩大國，身邊有十四萬八千位大比丘共同修行。
除了龐大的比丘僧眾之外，四部眾的人數也多到不可稱計。
國王、臣吏以及人民都前來供養，供給定光如來與僧眾所需。
「十四萬八千人」以及「四部之眾不可稱計」都顯示定光佛出世時，法眾廣大、供養興盛。
與大比丘眾十四萬八千人俱。
定光如來身邊已有十四萬八千大比丘，法會規模極大。
國王．臣吏．人民之類。皆來供養給其所須。
從國王、臣吏到一般人民，都共同護持佛與僧眾，使正法弘行具足生活所需。
爾時。有梵志名耶若達在雪山側住。看諸祕讖。天文．地理靡不貫博。書疏文字亦悉了知。諷誦一句五百言大人之相亦復了知。
當時，在雪山旁住著一位名叫耶若達的梵志。
他通曉各種祕讖，對天文、地理都廣博貫通；各類書疏文字也都能了解。
除此之外，他還能諷誦「一句五百言」，對大人之相也同樣明白。
原文用多項學問來說明耶若達的博學，不只是熟悉一門技藝，而是天文、地理、文字、祕讖及大人相等都已深入學習。
天文．地理靡不貫博。書疏文字亦悉了知。
耶若達在世間學術方面具有廣博知識，顯示他是一位有名望、有能力教授弟子的梵志。
諷誦一句五百言大人之相亦復了知。
「一句五百言」與「大人之相」後續都會成為弟子雲雷學成與比試的重要內容，因此此處已先說明耶若達具備這方面的知識。
事諸火神．日月．星宿。教五百弟子宿夜不惓。耶若達梵志有弟子名曰雲雷。顏貌端政。世之希有。髮紺青色。
耶若達也奉事火神、日月與星宿，顯示他所修所信仍屬當時梵志的祭祀與術法體系。
他教導五百名弟子，日夜不懈怠。「宿夜不惓」表明在教授方面相當勤勉。
五百弟子之中，有一人名叫雲雷。雲雷容貌端正，世間少有，頭髮呈紺青色。
佛不只交代他的學習背景，也詳細描述其外貌，使這位後續宿世重要人物清楚出現。
教五百弟子宿夜不惓。
耶若達有五百弟子，且日夜勤於教授，顯示他不只是自學有成，也是一位實際教導眾多學生的老師。
有弟子名曰雲雷。顏貌端政。世之希有。髮紺青色。
雲雷在五百弟子中特別被單獨提出，顯示他與後續因緣關係重大；但此時只能依佛所說認識其外貌與身分，不能先把後文才揭示的身份提前說定。
雲雷梵志聰明博見。靡事不通。恒為耶若達所見愛敬。不去須臾。是時。婆羅門所行咒術。盡皆備舉
雲雷梵志不只有端正外貌，也非常聰明、見聞廣博，各種所學幾乎沒有不通達之處。
耶若達對這位弟子十分愛重敬惜，雲雷也常在老師身邊，片刻不離。
「不去須臾」顯示師徒相處極其密切，也為後續雲雷想離師外出報恩時，耶若達不捨其離去埋下重要因緣。
當時婆羅門所行的咒術，雲雷都已完整學習具備。
雲雷梵志聰明博見。靡事不通。
雲雷的學習能力極高，不只是記誦，而是廣博通達，因此很快便把老師所教的各種技術掌握。
恒為耶若達所見愛敬。不去須臾。
耶若達對雲雷有深厚愛重，師徒長久相伴。這份情感後續會直接影響老師面對弟子欲離開時的反應。
婆羅門所行咒術。盡皆備舉
雲雷此時已把婆羅門所行咒術完整學成，下一階段便會生起「既已學成，應當報師恩」的念頭。
《今日修行觀照》
曇摩留支站在自己昔日七百由旬的大魚死屍上，所見非常直接：曾經那麼巨大的身體，最後也只能敗壞。
我們今天的身體雖沒有那麼巨大，命運卻沒有不同。再健康、再珍惜，也不能讓形體永遠完整。
真正值得處理的，不只是身體終會壞，而是心是否還在為下一次受身準備愛與執取。
曇摩留支偈中說「愛著永無餘，更不受此形」，把修行關鍵放在愛著斷盡。若只是害怕老病死，卻仍緊抓世間，生死因仍然存在。
佛後來又以「久來此間」引出無數劫前的因緣，更讓人知道：一句話、一個行為、一段親近關係，都可能留下極久遠的業力影響。
《慧照心得》
曇摩留支先看到自己的大魚身，後來佛又說「久來此間」。兩件事放在一起，使生死的時間尺度突然拉得很遠。
一個人今天站在佛前，看似只是今生的一位比丘；佛所知道的，卻可能是無數劫以來的因緣。
我們常只看見眼前這一小段生命，業卻可能早已走過極長的道路。
因此不能輕看一句話，也不能輕看一個念頭。
佛現在只是開始講到定光如來、耶若達與雲雷，還沒有把曇摩留支那句「久來此間」的全部原因說完。這也提醒修學者，佛尚未說出的，不急著替佛說；因果要跟著佛所揭示的次第一步一步看。
雲雷此時只被說成聰明博學、深受老師愛敬的弟子。後來他會如何行、與定光佛有什麼因緣，都應等佛親自說明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛