《增壹阿含經》卷第十一（2）〈提婆達兜五百弟子悔過歸佛・閑靜思惟深法皆證阿羅漢〉
《增壹阿含經》卷第十一（2）〈提婆達兜五百弟子悔過歸佛・閑靜思惟深法皆證阿羅漢〉
世尊住在羅閱城迦羅陀竹園，與五百大比丘俱，為眾說法。提婆達兜帶領五百比丘從如來不遠處經過，世尊看見之後，以偈教示不可親近惡知識，也不可隨從愚者，應當親近人中最勝的善知識。佛又指出，人本來未必已有惡行，卻可能因長期習近惡知識而種下惡根，沉淪闇冥。提婆達兜的五百弟子聞偈後，立即來到佛前懺悔自己的愚惑無知。世尊接受懺悔，為他們說法，使其信根建立；五百比丘隨後在閑靜處思惟深法，以堅固之信修無上梵行，最終皆證阿羅漢，生死已盡，不復受有。
聞如是 一時。佛在羅閱城迦羅陀竹園所。與大比丘五百人俱。前後圍遶而為說法
「聞如是」表明此法依所聞而傳持。當時佛住在羅閱城迦羅陀竹園，與五百位大比丘共同安住。
五百比丘前後圍繞世尊，佛正在為大眾說法。此時僧眾已有如來親自教導的清淨法緣，後來提婆達兜帶領另一批五百比丘經過，也正是在這個說法因緣中發生轉變。
與大比丘五百人俱。前後圍遶而為說法
佛與五百大比丘相聚，不只是共同住止，而是在說法。真正能令眾生轉離惡友的力量，仍然來自聞正法、知正道。
爾時。提婆達兜將五百比丘去如來不遠而逕過。世尊遙見提婆達兜自將門徒。便說此偈
當時，提婆達兜帶著五百位比丘，從離如來不遠的地方徑直經過。
世尊遠遠看見提婆達兜帶領自己的門徒而來，便立即說出偈頌。
佛沒有先與提婆達兜辯論，而是直接對眾人指出親近善惡知識所造成的深遠影響，使跟隨提婆達兜的五百比丘能從法義中自行覺察。
世尊遙見提婆達兜自將門徒。便說此偈
世尊看見的是提婆達兜正帶著門徒而行，因此所說偈頌直指「親近誰、隨從誰」這個修行關鍵。
莫親惡知識 亦莫愚從事 當近善知識 人中最勝者
「莫親惡知識」，不要親近會把人引向惡行、邪見與退失善法的人。
「亦莫愚從事」，也不要跟隨愚癡者行事。若缺乏正見而隨人而轉，就容易把別人的錯誤變成自己的行為。
「當近善知識」，應主動親近能使信、戒、聞、施、智慧增長的人。
「人中最勝者」，善知識之所以值得親近，不在名聲或勢力，而在其德行與正法能使人向善、向解脫。
莫親惡知識 亦莫愚從事
佛同時禁止兩件事：親近惡知識，以及以愚癡心隨從他人。即使對方有影響力，也不能因此放棄自己對善惡與正法的判斷。
當近善知識 人中最勝者
遠離錯誤之後，還要轉向正確依止。善知識不是可有可無，而是修行中應當主動親近的重要因緣。
人本無有惡 習近惡知識 後必種惡根 永在闇冥中
「人本無有惡」，說明一個人未必一開始就已具足後來那些惡行。
「習近惡知識」，若長期靠近惡友，反覆受其言行、見解與習慣影響，心行便會逐漸改變。
「後必種惡根」，惡的因因此被種下，日後還會繼續生長，形成更深的惡業與惡習。
「永在闇冥中」，惡根若不斷增長，眾生便長久處在無明、錯誤與苦果之中，難以見到出離方向。
人本無有惡 習近惡知識
有些惡不是突然形成，而是在長久親近與模仿中逐漸養成。這也正說明選擇環境與同行者的重要。
後必種惡根 永在闇冥中
惡知識真正可怕之處，不只是當下一件錯事，而是讓惡根在心中種下，往後持續影響知見與行為。
是時。提婆達兜五百弟子聞世尊說此偈已。便來至世尊所。頭面禮足。在一面坐。斯須退坐。向世尊悔過。我等愚惑。無所識知。唯願世尊受我等懺悔
提婆達兜的五百弟子聽到世尊所說偈頌後，並沒有繼續跟隨原來方向，而是來到佛前。
他們先以頭面禮佛足，在一旁坐下；過了片刻，又退坐而向世尊懺悔。
他們自己承認：「我等愚惑。無所識知。」把錯誤歸在自己的愚癡與無知，而不是推給別人。
接著請求世尊接受懺悔，表示不只知道自己錯了，也願意在佛前正式承認並回轉。
我等愚惑。無所識知。
真正懺悔首先要能看見自己的錯。若只怪帶領自己的人，卻不承認自己曾因愚惑而隨從，回轉仍不徹底。
唯願世尊受我等懺悔
五百比丘不只後悔，也向佛請求接受懺悔。這使內心覺察轉成明確行動，為重新受法建立因緣。
爾時。世尊受彼五百比丘懺悔。便與說法。令得信根
世尊接受了這五百位比丘的懺悔。
佛沒有因他們先前跟隨提婆達兜就拒絕教導，而是在接受懺悔之後，立即為他們說法。
說法的結果是「令得信根」。這表示他們從愚惑、隨從錯誤方向，轉而對正法建立起能支持修行的信。
「信根」不是一時情緒，而是足以成為修道根基的信心。
世尊受彼五百比丘懺悔。
佛接受真誠悔過，使已經走錯的人仍能重新回到正法。錯誤並沒有把他們永遠固定在原來的位置。
便與說法。令得信根
懺悔之後還需要正法。只是後悔而沒有重新建立正見，仍可能再次迷失；聞法而得信根，才讓回轉有穩固依止。
爾時。五百比丘在閑靜之處思惟深法。所以然者。族姓子出家學道。以信堅固。修無上梵行。
五百比丘聞法而得信根之後，並沒有只停在佛前歡喜，而是前往閑靜之處思惟甚深法義。
佛接著說明原因：「族姓子出家學道」，既然已捨俗出家，就應以修道為事。
「以信堅固」，信根建立後還要使信更加穩固，不再輕易受錯誤外緣動搖。
「修無上梵行」，依堅固之信實際修持最上清淨行，使出家目的真正落實。
在閑靜之處思惟深法
五百比丘由聞法進一步進入獨處思惟。正法要從耳聞進入內心，還需要安靜觀察、思惟與實修。
以信堅固。修無上梵行。
信根不是讓人只相信佛而已，而是支持實際修行。信若堅固，就能轉成梵行，而不是停在口頭認同。
爾時。彼五百比丘便成阿羅漢。生死已盡。所作已辦。梵行已立。更不復受胎有。如實知之。爾時。五百人成阿羅漢。
這五百位比丘在閑靜處思惟深法、修無上梵行之後，皆成就阿羅漢。
「生死已盡」，生死相續已到盡處；「所作已辦」，應修應斷之事已經完成；「梵行已立」，清淨梵行圓滿成就。
「更不復受胎有」，不再由業與煩惱推動而受後有；「如實知之」，對自身解脫清楚明知，不是猜測或自我想像。
最後又再次確認：「爾時。五百人成阿羅漢。」原來跟隨提婆達兜的五百比丘，在聞偈、悔過、得法、建立信根、閑靜思惟之後，全部證得阿羅漢果。
生死已盡。所作已辦。梵行已立。更不復受胎有。如實知之。
這不是只從惡知識轉向善知識而已，而是一路修到生死盡、不受後有。善知識因緣真正成熟，能把人從錯誤道路帶到究竟解脫。
爾時。五百人成阿羅漢。
五百人曾經一同走錯，如今也能一同回轉、精進、證果。錯誤的過去沒有決定他們永遠的未來。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛所說這段因緣與教法後，心生歡喜，依教奉行。
他們所要奉行的，不只是知道提婆達兜的五百弟子曾經悔過證果，更要牢記佛最初所說：不親惡知識，不隨愚行，應親近善知識。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
從佛偈到五百比丘證阿羅漢，整個因果都回到實踐：親近誰、聽誰的法、是否願意悔過、能不能安靜思惟，都會改變修行去向。
《今日修行觀照》
人有時明知某段關係、某種圈子會讓自己越來越偏，卻因為熟悉、情感或面子而捨不得離開。
這五百比丘可貴之處，是一聽見佛說「莫親惡知識」，便願意停下來重新選擇。
他們沒有說「都已經跟這麼久了，現在改也來不及」，也沒有把責任完全推給提婆達兜，而是直接在佛前承認：「我等愚惑。無所識知。」
真正的回頭，不是先證明自己沒錯，而是先停止繼續走錯。
懺悔之後，他們又到閑靜處思惟深法。這一點很重要：情緒上的後悔若沒有後續修行，很容易又回到原來習慣。
《慧照心得》
這一經最令人看見希望的地方，是五百比丘的生命在很短的因緣中完全轉向。
他們原先跟著提婆達兜，佛卻沒有說他們從此不可救。偈頌一出，他們能聽進去；知道錯了，就到佛前懺悔；佛為他們說法，得了信根；再到閑靜處思惟深法，最後全都證阿羅漢。
真正決定一個人的，不只是曾經跟錯誰，而是發現錯誤之後，願不願意立刻回到正法。
另一個很深的地方，是佛說「人本無有惡，習近惡知識，後必種惡根」。很多習氣確實是長期環境養成的。這也表示，只要環境與依止開始改變，再加上自己真實用功，生命的方向也能重新建立。
五百比丘證果之前，不只是換了一個老師，而是經歷懺悔、聞法、信根、閑靜思惟、修無上梵行。善知識只是把門打開，真正走進去的，仍是修行者自己。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛