《增壹阿含經》卷第十（5）〈不問勝人貪睡眠令人無智・好問法義精進則成大智慧〉

《增壹阿含經》卷第十（5）〈不問勝人貪睡眠令人無智・好問法義精進則成大智慧〉

世尊告訴諸比丘，有兩種法會使人沒有智慧：一是不喜歡向勝己、有德有智之人請問；二是貪著睡眠，沒有精進之意。與此相反，又有兩種法能令人增長大智慧：樂於詢問他人法義，不因自己不懂而羞於請教；也不貪著睡眠，常保持精進之心。佛因此教諸比丘遠離使智慧衰損的惡法，實際修習能令智慧增長的行持。

聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此二法。令人無有智慧。云何為二法。不喜問勝人。但貪睡眠無精進意。是謂。比丘。有此二法。令人無有智慧。

「聞如是」表明此法依所聞而傳持。佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。

世尊告訴諸比丘，有兩種法會使人沒有智慧。佛先問「云何為二法」，隨即逐項指出。

第一是「不喜問勝人」。面對比自己更有德行、更有智慧、更明白法義的人，若不願意請問，便失去由他人指導而解除疑惑、增長正見的機會。

第二是「但貪睡眠無精進意」。若一味貪著睡眠，把大量時間耗在昏沉安逸之中，又沒有願意用功修學的精進心，智慧便難以生長。

佛最後再次說定，這兩種法都會使人「無有智慧」。不問與不精進雖表現不同，結果都使學習停滯，不能由未知進入明白。

不喜問勝人。但貪睡眠無精進意。

一個是不肯向有智慧者請教，一個是不願精進用功。前者關閉求法之門，後者失去實際修學的力量，兩者都使智慧難以增長。

有此二法。令人無有智慧。

佛直接把因果指出：若長期習近這兩種法，所失去的不只是一些知識，而是整體智慧的成長。

復有二法。令人成大智慧。云何為二法。好問他義。不貪睡眠有精進意。是謂。比丘。有此二法。令人有智慧。

世尊再說，另有兩種法能令人成就大智慧。

第一是「好問他義」。遇到不懂的法義，願意向他人請問，不因自尊、羞怯或固執而把疑惑留在心中。這種好問不是無目的地多問，而是為了真正明白義理。

第二是「不貪睡眠有精進意」。不是完全不休息，而是不把睡眠當成放逸之樂；需要修學時願意提起精神，具有持續用功的意願。

佛再次明確說明，能具足這兩種法，就能令人有智慧。智慧因此不是憑空而生，而與願意請法、願意精進密切相關。

好問他義。不貪睡眠有精進意。

「好問」使人不被自己的未知困住；「精進」使所得法義不只停在聽聞。問與行彼此相助，智慧才會真正增長。

有此二法。令人有智慧。

佛把智慧增長的條件說得非常實際：願意問，也願意用功。智慧並不只屬於天資敏捷的人，而與修學態度直接相連。

當學遠離惡法。如是。諸比丘。當作是學

世尊最後把前述因果落實為修學要求：應當學習遠離惡法。

這裡要遠離的，正是使智慧衰損的不善習慣——不願請問勝己之人，以及貪睡懈怠、沒有精進之意。

「如是。諸比丘。當作是學」再次要求諸比丘真正依此而行。不能只知道哪兩種法不好、哪兩種法能生智慧，而應主動遠離前者、修習後者。

當學遠離惡法。

遠離惡法不是抽象口號，而是從具體習慣下手：有疑就問，不讓自慢遮住求法；該精進時不以貪睡放逸消磨時間。

如是。諸比丘。當作是學

知道因果之後，就要改變行為。佛把法義從理解推向實踐，要求弟子真正去學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

諸比丘聽聞佛所說後，心生歡喜，依教奉行。

他們所要奉行的，不只是記住「二法無智、二法有智」，而是實際遠離不問與懈怠，培養請法與精進。

諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

聞法之後願意奉行，正與佛所說「有精進意」相應。智慧的增長要從實際行動開始。

《今日修行觀照》

很多人並不是沒有學習機會，而是不願意問。

有時怕別人覺得自己不懂，有時認為自己應該早就會了，有時又因為固執，只想證明原來的看法沒錯。疑惑因此一直留著，智慧也停在原處。

另一個很常見的障礙，是明明有時間可以讀經、思惟、靜坐，卻總想再躺一下、再拖一下，久而久之，真正用功的時間愈來愈少。

不懂而肯問，是智慧的開始；知道該做而願意做，是智慧能繼續長大的力量。

睡眠本身是身體所需，但「貪睡眠」不同。可以觀察自己：這次休息是真的需要，還是只是逃避用功？這個分辨很實際。

《慧照心得》

這一經把智慧的障礙說得很直接，不在於天分不夠，而在兩個習慣：不肯問，與不精進。

有時人越學越久，反而越難開口請問，因為怕顯得自己不知道。可是佛偏偏說「好問他義」能令人成大智慧。

肯問，不是表示沒有智慧；不肯問而讓錯誤一直留著，才真正阻礙智慧。

同樣，修行也不能只靠懂。知道很多法義，若常被懈怠拖住，沒有實際精進，智慧仍難成熟。

佛把「好問」與「不貪睡眠有精進意」放在一起，正好說明聞與行都不能少。願意求法，才知道怎麼走；願意精進，才真的走得出去。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛