《增壹阿含經》卷第九（6）〈難陀盛服入城乞食・佛責出家不應與白衣無別〉
《增壹阿含經》卷第九（6）〈難陀盛服入城乞食・佛責出家不應與白衣無別〉
尊者難陀已出家學道，卻穿著極為華美、耀人眼目的衣服，又穿金飾鞋履、修飾雙目，持缽準備入舍衛城乞食。眾比丘見後，將此事稟告世尊。佛召難陀前來，直接問他為何以這樣的裝束入城乞食，又問他既然是以堅固信心出家，為何仍以盛服修飾自身，使出家行儀與白衣難分。世尊以偈勉勵難陀應修阿練行、樂沙門法、行頭陀之道，並明確告誡他不可再作這樣的行為。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。尊者難陀著極妙之衣。色曜人目。著金廁履屣。復抆飾兩目。手執缽器。欲入舍衛城。爾時。眾多比丘遙見尊者難陀著極妙之衣。入舍衛城乞食。爾時。眾多比丘便往至世尊所。頭面禮足。在於一面坐。須臾退坐。白世尊曰。向者。難陀比丘著極妙之衣。色曜人目。入舍衛城乞食
「聞如是」標明此法依所聞傳持；佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。
尊者難陀穿著極為華美的衣服，衣色光耀，引人注目；腳上又穿金飾履屣，並修飾雙目，手中持著缽器，準備進入舍衛城。
他雖然手執乞食之缽，外在裝束卻十分華麗。眾多比丘遠遠看見難陀如此盛裝進城乞食，便共同前往世尊所在，頭面禮佛足，在一旁坐下，稍後退坐稟告佛陀，將難陀穿著極妙衣服、光彩耀目而入城乞食之事如實說出。
尊者難陀著極妙之衣。色曜人目。著金廁履屣。復抆飾兩目。手執缽器。欲入舍衛城。
難陀的問題不只在一件衣服，而是整體都朝向外在修飾：衣服華美、金飾鞋履、修飾雙目。這樣的裝束與出家人持缽乞食的清簡行儀形成明顯差異。
眾多比丘遙見尊者難陀著極妙之衣。入舍衛城乞食。
眾比丘所見的，是一位已出家的比丘，以十分耀眼的裝束進城乞食。他們因此將此事稟告世尊，並非只評論外表，而是此行為已關係到出家人應守的行儀。
爾時。世尊告一比丘。汝速往至難陀比丘所。如來呼卿 對曰。如是。世尊。時。彼比丘受世尊教。頭面禮足而去。往至難陀比丘所。到已。語難陀曰。世尊呼卿
世尊得知此事後，吩咐一位比丘立刻前往難陀所在之處，告訴他如來召見。
這位比丘回答「如是。世尊」，接受佛的吩咐，頭面禮佛足後離去。他來到難陀所在，直接傳達世尊的話，告訴難陀：「世尊呼卿。」
從佛的命令到比丘受教，再到實際轉告難陀，每一個動作都很清楚。難陀的行儀既已不合出家修學方向，世尊便立即召他前來教誡。
汝速往至難陀比丘所。如來呼卿
「速往」顯示此事不宜放任。修行上的偏差若已明顯出現，及時指出、及時修正，比長久任其成為習慣更有利益。
是時。難陀聞比丘語。即來至世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐 是時。世尊告難陀曰。汝今何故著此極妙之衣。又則著履屣。入舍衛城乞食。時。尊者難陀默然不語
難陀聽見比丘傳達佛的召喚，便立刻來到世尊所在。到達後，他頭面禮佛足，在一旁坐下。
世尊直接問他：為什麼穿著這樣極為華美的衣服，又穿著履屣，以這種裝束進入舍衛城乞食？佛所問的正是眾比丘所見的實際行為，沒有繞開問題。
難陀聽到世尊質問後，默然不語。原文沒有說明他當時心中所想，因此只能依其行動說明：他面對佛的質問沒有作答，不宜替他另行判定內心理由。
汝今何故著此極妙之衣。又則著履屣。入舍衛城乞食。
佛把問題直接放在「為何如此裝束而乞食」。出家乞食本是依眾資身、少欲知足之行，若刻意以華服修飾，便與這種修學方向不相應。
時。尊者難陀默然不語
難陀沒有回答佛的質問。此處只宜如實說他默然，不應自行推測他是羞愧、辯解不出，或具有其他未明說的心意。
世尊復重告曰。云何。難陀。汝豈不以信牢固出家學道乎 難陀對曰。如是。世尊
世尊再一次問難陀：「你難道不是以堅固的信心出家學道嗎？」佛把難陀如今的行為，帶回他當初出家的根本發心來檢視。
難陀回答：「如是。世尊。」他承認自己確實是以信心堅固而出家學道。
這一問一答非常重要。佛沒有否定難陀出家的信心，而是讓他自己先確認：既然出家是出於堅固信心，那麼現在的生活方式是否與這個發心相應，就必須進一步面對。
汝豈不以信牢固出家學道乎
出家並不只是一個身分改變，而是因信正法而捨俗學道。既然根本是「信牢固」，日後的衣著、受用與行為，也應朝修道方向調整。
世尊告曰。汝今族姓子不應律行。以信牢固出家學道。何由復著極妙之衣。摩治形服。欲入舍衛城乞食。與彼白衣有何差別
世尊明確指出，難陀如今的行為不符合律行。難陀既是族姓子，又以堅固信心出家學道，就不應再以極妙之衣修飾自身。
「摩治形服」說的是刻意整治、修飾自己的形貌與衣著；若以這樣的姿態進入舍衛城乞食，佛便問他：「與彼白衣有何差別？」
白衣是在家人。佛並不是說出家人與在家人沒有任何共同生活需要，而是指出：難陀既已出家，若仍把外在華飾、裝扮自身作為行為方向，出家清簡的特色便失去，與在家追求外在裝飾者難以分別。
汝今族姓子不應律行。以信牢固出家學道。
佛先明定難陀的身分與發心：他是以信出家學道之人。因此衡量其行為，不能只看世間是否允許，而要看是否符合出家律行。
何由復著極妙之衣。摩治形服。欲入舍衛城乞食。與彼白衣有何差別
真正的警策在於「與彼白衣有何差別」。出家若仍把心力用在華服、形貌與外在炫飾，雖然形式上持缽乞食，生活方向卻仍可能停留在世俗愛著之中。
爾時。世尊便說此偈 何日見難陀 能治阿練行 心樂沙門法 頭陀度無極 汝今。難陀。更莫造此如是之行 爾時。尊者難陀及四部眾聞佛所說。歡喜奉行
世尊最後以偈勉勵難陀。
「何日見難陀，能治阿練行」，佛期望看見難陀真正修習阿練行，安住於清靜、遠離之行，而不是把心放在華服裝飾上。
「心樂沙門法」，是希望難陀內心真正喜樂於沙門所修之法，使出家生活不只外表像沙門，而是心也安住在沙門法中。
「頭陀度無極」，更勉勵他修習頭陀之行，以少欲知足、簡約精勤來調伏對受用與形貌的貪著，使修道不受外在享受牽制。
偈頌之後，佛又直接告訴難陀：「更莫造此如是之行。」今後不要再作這種盛服修飾、以華麗裝束入城乞食的行為。
尊者難陀以及在場四部眾聽聞佛所說後，心生歡喜，依教奉行。
何日見難陀 能治阿練行 心樂沙門法 頭陀度無極
佛對難陀的期望不是只換掉華服而已，而是要他真正轉向阿練行、喜樂沙門法、修頭陀行。若只改外表，心仍貪著裝飾，根本方向尚未轉變。
汝今。難陀。更莫造此如是之行
佛最後給出明確止行：這種行為不可再造。知道過失後，真正的悔改不是只承認，而是之後不再重犯。
《今日修行觀照》
華服不一定只是衣服。現代生活中，手機、物品、外表、住處、社群形象，都可能變成讓人希望「被看見」的方式。
問題不只在東西好不好，而在心是不是愈來愈依賴外在裝飾來確認自己。
修行若總想讓別人注意自己，就很難真正走向少欲與寂靜。
可以觀察：今天選擇某件東西，是因為實際需要，還是因為希望顯得特別、漂亮、尊貴？若外在被拿走，心是否立刻覺得失去價值？
佛對難陀的教誡，使修學回到很實際的一點：出家既為學道，生活方式也要逐漸與學道相應。
《慧照心得》
難陀不是沒有出家，他自己也承認是「以信牢固出家學道」。真正的問題，是已經出家，生活方向卻仍被華服、鞋履與形貌修飾牽引。
佛因此不只責問他的衣服，而是反問：「與彼白衣有何差別？」
身分已經改變，心若仍沿著舊有愛著走，出家的意義就還沒有真正落實。
所以佛最後說的不是「衣服穿樸素一點」而已，而是「阿練行」「心樂沙門法」「頭陀」。外在的清簡，要由內在的樂法來支持；若心真正以法為樂，對炫耀自身的需要自然會漸漸減少。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛