《增壹阿含經》卷第八（2）〈邪見如苦種所生皆苦正見如甘種所生甘美・當除邪見習行正見〉
《增壹阿含經》卷第八（2）〈邪見如苦種所生皆苦正見如甘種所生甘美・當除邪見習行正見〉
世尊以種子與果實作喻，說明見解會深深影響人的所念、所趣與身口意諸行。邪見如苦種，即使種在良地，所生仍帶苦味；正見如甘美果種，經過良好修治，所生果實也甘美可喜。佛藉此教諸比丘，邪見不能只看成心中一個想法，它會向外推動身行、口行、意行，影響整個生命方向；正見亦能使所念、所趣與諸行漸向善法。修學因此要除邪見、習正見，從根本處調整心行。
（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。邪見眾生所念．所趣及餘諸行。一切無可貴者。世間人民所不貪樂。所以然者。以其邪見不善故也
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明佛住舍衛國祇樹給孤獨園時的說法因緣。
佛告諸比丘，若眾生安住邪見，所念、所趣以及其餘諸行，都會受到邪見影響。
「所念」是心中所思所想；「所趣」是心所趨向的方向；「及餘諸行」又把實際身口意造作都包含在內。
佛說這些「一切無可貴者」，不能成為可尊重、可珍重之行；「世間人民所不貪樂」，人們也不會喜愛這些由邪見帶出的不善行。
佛隨即說明原因：「以其邪見不善故也。」問題的根源就在邪見本身是不善的，因此由它帶出的念、趣與行也隨之偏失。
邪見眾生所念．所趣及餘諸行。一切無可貴者。
邪見不是只停在思想裡，它會影響所念、所趣與各種行為，使整個方向逐漸偏離善法。
以其邪見不善故也
佛把問題直接落在邪見的不善性質上，顯示見解本身就是業行的重要根源。
猶如有諸苦果之子。所謂苦果．苦蔘子．葶藶子．畢地槃持子。及諸餘苦子。便於良地種此諸子。然後生苗猶復故苦。所以然者。以其子本苦故。
佛以苦種作喻。
先列出「苦果．苦蔘子．葶藶子．畢地槃持子」，以及其他各種苦味種子。
即使有人把這些種子種在良好的土地裡，待它們發芽成長之後，所生出的苗與果性仍然帶苦。
原因很清楚：「以其子本苦故。」種子的根本性質是苦，後來所生之物也隨著原種性質而呈現苦味。
依所現情形，土地雖好，不能把苦種轉成甘種；對應法義，就是外在條件再好，若根本見解偏邪，後續所念所行仍容易受邪見牽引。
當下觀照可落在自己的起心動念：遇到反覆出現的不善行時，不只處理表面行為，也要回頭檢查背後是不是藏著錯誤認定。
便於良地種此諸子。然後生苗猶復故苦。
良地沒有改變苦種的性質，所生仍然是苦。
以其子本苦故
佛把苦果原因追到「種子本苦」，指出根本因決定後續生長方向。
此邪見眾生亦復如是。所作身行．口行．意行。所趣．所念及諸惡行。一切無可貴者。世間人民所不貪樂。所以然者。以其邪見惡不善故。
佛把苦種之喻直接回到邪見眾生。
「所作身行．口行．意行」，身體所作、言語所說、內心所起，都會受見解帶動。
「所趣．所念及諸惡行」，生命趨向、內心思念與實際惡行，也都受邪見影響。
佛再次說「一切無可貴者。世間人民所不貪樂」，因為這些行為不能帶來值得珍重的善果，也不為人所樂見。
原因仍然落在「邪見惡不善故」，邪見本身惡而不善，所以由此展開的身口意與諸行也隨之不善。
所作身行．口行．意行。所趣．所念及諸惡行。
邪見會深入三業，也會影響所念與所趣，因此不能把見解看成與生活無關的思想問題。
以其邪見惡不善故
苦果的根本在苦種，惡行的根本之一也在邪見。
是故。諸比丘。當除邪見。習行正見。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛在說明邪見及苦種之喻後，直接教諸比丘：「當除邪見。習行正見。」
邪見要「除」，表示不能任由錯誤見解繼續支配心行；正見要「習行」，表示需要反覆學習、思惟、實踐，使正確見解逐漸成為穩定方向。
「當作是學」又表明這是需要持續修習的功課。諸比丘聽聞後歡喜奉行。
當除邪見。習行正見。
佛沒有只說邪見有過患，也明確指出對治方法：邪見要除，正見要修。
（五） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。正見眾生所念．所趣及諸餘行。一切盡可貴敬。世間人民所可貪樂。所以者何。以其正見妙故
佛接著從正見的一面說明。
若眾生具足正見，「所念．所趣及諸餘行」都會受到正見引導。
佛說這些「一切盡可貴敬」，值得尊重珍惜；「世間人民所可貪樂」，也為人所喜愛。
原因在於「以其正見妙故」。正見本身善妙，因此由此所生的心念、趨向與行為也能漸向可敬可樂之處。
正見眾生所念．所趣及諸餘行。一切盡可貴敬。
正見不只使人知道道理，也會逐漸改變心所趨向與實際行為。
以其正見妙故
正見善妙，因此能成為善念、善趣與善行的根本。
猶如有諸甜果。若甘蔗．若蒲桃果及諸一切甘美之果。有人修治良地。而取種之。然後生子皆悉甘美。人所貪樂。所以然者。以其果子本甘美故。
佛又以甘美果種作喻。
先舉「甘蔗」「蒲桃果」，以及其他一切甘美果實。
有人先把土地修治良好，再把這些甘美果種種下，後來所生之果「皆悉甘美」，也為人所喜愛。
原因是「以其果子本甘美故」。種子的本性甘美，經過良好土地與照料，所生也延續其甘美性質。
依所現情形，甘種遇良地，所生甘美可樂；對應正見，根本見解清淨，又能持續修治身心，所念、所趣與行為就較容易展現善法。
當下觀照可從每日熏習開始：反覆親近正法、思惟因果、校正自己的判斷，就像在良地中培育甘種。
有人修治良地。而取種之。然後生子皆悉甘美。
良地經過修治，再種下甘美之種，後來所生也甘美。
以其果子本甘美故
所生甘美，根本仍在種子原本甘美。
此正見眾生亦復如是。所念．所趣及諸餘行。一切皆可貪樂。世間人民無不喜者。所以者何。以其正見妙故。
佛把甘種之喻回到正見眾生。
正見眾生的「所念．所趣及諸餘行」，都受到正見引導。
佛說「一切皆可貪樂」，這些善妙心行值得喜樂；「世間人民無不喜者」，也為人所歡喜接納。
佛再次說明原因：「以其正見妙故。」正見本身善妙，所以它所帶動的念、趣與行也顯出善妙方向。
所念．所趣及諸餘行。一切皆可貪樂。
正見會從內在思惟延伸到生命方向與行為，使善法由心而行於外。
以其正見妙故
佛再度把一切善妙行的根本指出為正見。
是故。諸比丘。當習行正見。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後再次教諸比丘：「當習行正見。」
「習行」表示正見需要反覆親近、思惟與實踐，使它從聽聞所得逐漸成為穩定的心行方向。
佛又說「當作是學」，要求諸比丘長久依此修習。諸比丘聞後歡喜奉行。
當習行正見
正見不是知道一次就完成，必須反覆修習，直到它能穩定引導身口意。
《今日修行觀照》
生活裡很多問題，看起來是行為問題，根底卻常藏著一個沒有被檢查的想法。
覺得「只要沒被發現就沒關係」，行為容易走向欺瞞。
覺得「別人得好處就是自己吃虧」，心容易生嫉妒。
覺得「生氣就要讓對方知道厲害」，言語就容易傷人。
行為反覆出問題時，可以回頭找那顆一直在發芽的見解種子。
苦種落在良地仍然生苦，也提醒我們，外在條件很好並不保證心行清淨。
有好的環境。
有好的老師。
有好的道場。
若內心仍固守邪見，煩惱還是會由原來的根長出來。
好環境能幫助修行，自己心中的種子仍要親自整理。
甘種之喻則給人很穩定的方向。
每天讀一點正法。
遇事先想因果。
說話前想是否傷人。
有利益時想是否合乎正命。
正見若常被熏習，久了會自然進入選擇與行動。
《慧照心得》
佛用苦種與甘種說邪見、正見，很直接，也很深。
苦種的問題在種子本身。
甘果的可喜，也從甘種開始。
修行若只修表面，不碰根本見解，很多舊習還會再長回來。
所以正見不能只放在「知道佛法」這一層。
它要進到我們怎麼看因果。
怎麼看欲望。
怎麼看自己的過失。
怎麼看別人的利益。
怎麼看生死與修行。
兩個譬喻還有一個值得留心的地方：都提到土地。
苦種放在良地，仍苦。
甘種經良地修治，所生甘美。
修行既要有正確種子，也要有持續修治的環境與功夫。
有正見，還要熏習。
有善念，還要保護。
有好的因緣，還要珍惜。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛