《增壹阿含經》卷第八（1）〈如來轉輪王辟支佛漏盡阿羅漢難出世・煩惱法當斷不煩惱法當修〉
《增壹阿含經》卷第八（1）〈如來轉輪王辟支佛漏盡阿羅漢難出世・煩惱法當斷不煩惱法當修〉
世尊先說世間有二種極難值遇的人：如來、至真、等正覺與轉輪聖王；又說辟支佛與如來弟子中的漏盡阿羅漢，同樣甚為難得。能值遇佛出世、聖者現前，不只是稀有因緣，也使眾生有機會聞法、見道、修行。接著佛轉而指出兩種令人煩惱的法：造作眾惡、興起怨嫌，以及不造善行、不培植諸德根本。修學因此要能辨明煩惱法與不煩惱法，對前者念念斷除，對後者念念修行，使身口意漸離惡業、增長善根。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。二人出現於世甚為難得。云何為二人。所謂如來．至真．等正覺出現於世甚為難得。轉輪聖王出現於世甚為難得。此二人出現於世間甚為難得 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊住舍衛國祇樹給孤獨園時的說法因緣。
佛告訴諸比丘，有二種人出現世間極為難得。
佛先問「云何為二人」，接著明說第一是「如來．至真．等正覺」。如來出現於世，能以所證之法教化眾生，因此值佛出世極為稀有。
第二是「轉輪聖王」，這類依法治世、具足殊勝福德與威德之王，同樣難得出現。
佛最後再次說「此二人出現於世間甚為難得」，把如來與轉輪聖王共同收攝為世間難值之人。
諸比丘聽聞後，歡喜奉行。
如來．至真．等正覺出現於世甚為難得。
如來出世不是尋常因緣。眾生能值遇佛法、聽聞解脫之道，需要極深善緣成熟。
轉輪聖王出現於世甚為難得。
轉輪聖王同樣被佛列為世間稀有難遇之人，顯示能以殊勝福德與法治理世者並不常見。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。二人出現於世甚為難得。云何為二人。所謂辟支佛出現世間甚為難得。如來弟子漏盡阿羅漢出現世間甚為難得。是謂。比丘。此二人者出現於世甚為難得 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再次告訴諸比丘，有二種人出現於世極為難得。
第一是「辟支佛」。佛明說辟支佛出現世間甚為難得，顯示能獨自成就此類覺悟者極其稀有。
第二是「如來弟子漏盡阿羅漢」。這裡特別指出是「漏盡」阿羅漢，表示諸漏已盡，已成就解脫的如來弟子。
佛最後說「此二人者出現於世甚為難得」，再次確定辟支佛與漏盡阿羅漢都屬世間稀有之人。
諸比丘聞佛所說後，歡喜奉行。
辟支佛出現世間甚為難得。
辟支佛出世稀有，顯示覺悟與出離並非輕易可得，必須有深厚修行因緣。
如來弟子漏盡阿羅漢出現世間甚為難得。
阿羅漢之所以難得，經文明說在「漏盡」。修行已達諸漏止息、生死解脫，才稱為此處所說的漏盡阿羅漢。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此二法。在於世間。甚為煩惱。云何為二法。所謂作眾惡本。起諸怨嫌。復不造善行諸德之本。是謂。比丘。二法甚為煩惱。
佛接著不再說稀有人物，而直接說世間有二種法「甚為煩惱」。
第一是「作眾惡本。起諸怨嫌」。造作種種惡業，會成為眾多不善的根本；惡行又容易引起彼此怨恨、嫌隙，使苦惱不斷延續。
第二是「復不造善行諸德之本」。不去修善，不培養德行根本，也會使善法沒有生長依處。
佛把「作惡」與「不修善」都列為煩惱法，顯示修學不能只求少犯錯，也要主動栽培善行與德本。
作眾惡本。起諸怨嫌。
惡行不只傷害當下，也容易引生新的怨恨、對立與後續惡業。
復不造善行諸德之本。
只停住惡行仍不夠，若長久不修善、不培德，心中善根也難以增長。
是故。諸比丘。當覺知此煩惱法。亦當覺知不煩惱法。諸煩惱之法。當念斷除。不煩惱之法。當念修行。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛因此教諸比丘，先要「覺知此煩惱法」，知道哪些心行、語行、身行會帶來煩惱與苦。
也要「覺知不煩惱法」，明白哪些法能減少怨嫌、增長善根與德行。
知道之後還要有實際取捨：「諸煩惱之法。當念斷除」，凡能增長惡業與煩惱的法，要常念斷除。
「不煩惱之法。當念修行」，能使身心清淨、增長善德的法，要反覆修習。
「當作是學」表示這不是一次性的判斷，而是日常持續的修學。諸比丘聞後歡喜奉行。
當覺知此煩惱法。亦當覺知不煩惱法。
修行先要有辨別力，能看清什麼會使煩惱增加，什麼能使煩惱減少。
諸煩惱之法。當念斷除。不煩惱之法。當念修行。
佛把修行說得十分明確：煩惱法要斷，不煩惱法要修，不能只停在知道善惡名稱。
《今日修行觀照》
佛先說幾種極難值遇的人，再說煩惱法與不煩惱法，放在日常修行裡很有意思。
能遇到佛法，本身就難得。
能遇到善知識，也難得。
能遇到願意如實修行的人，同樣難得。
難得的因緣已經遇到，下一步就是不要讓它空過。
今天讀了一段經，可以問自己：哪一個煩惱法最需要斷？哪一個善法最需要修？
若容易生氣，就先少說一句傷人的話。
若容易怨人，就練習不再反覆回想對方的過失。
若平常很少主動修善，就從一件布施、一句和善的話、一個護生行動開始。
「作眾惡本，起諸怨嫌」也很貼近日常。
有些苦不是事情本身很大，而是一句話後面又接一句話，一次衝突又生下一次衝突。
惡若不斷，怨就容易相續；怨若相續，心就很難安穩。
佛又特別指出「不造善行諸德之本」也是煩惱法。
這提醒修學者，不能只以「我沒有害人」為滿足。
不造惡只是守住底線，修善才能讓德行逐漸生長。
《慧照心得》
如來出世難得，漏盡阿羅漢出世也難得。
難得之所以可貴，在於這些聖者把人從煩惱中指出一條可走的路。
如果只讚歎聖者稀有，自己的煩惱卻一樣不斷，難得的法緣仍沒有完全受用。
敬重聖者最實際的方式，是把聖者所教的法修在自己身上。
佛說煩惱法要斷，不煩惱法要修，沒有讓修學停在模糊處。
什麼讓惡增加，就斷。
什麼讓怨增加，就斷。
什麼能長養善與德，就修。
「不造善行諸德之本」尤其值得警策。
人很容易把修行理解成不要犯錯。
但佛同時要求修不煩惱法。
清淨不只靠停止不善，也靠持續栽培善根。
慈心要修。
布施要修。
正見要修。
忍辱要修。
持戒也要修。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛