《增壹阿含經》卷第七（11）〈梵志求智慧眼阿那律教持戒除吾我慢・中道得法眼淨佛記阿那律天眼第一〉
《增壹阿含經》卷第七（11）〈梵志求智慧眼阿那律教持戒除吾我慢・中道得法眼淨佛記阿那律天眼第一〉
闍拔吒梵志聽聞無上智慧眼後，主動請阿那律為他說極妙之法。阿那律沒有先談神通境界，而從持戒問起，教他不作眾惡、不犯非法，又要禁戒無失毫釐，除去憍慢之結，不計吾我染著之想。梵志再問吾、我與憍慢結的意思，阿那律依此處所說答以神識、形體之具，以及於其中起識生吾我。梵志聽法後禮足遶行而去，尚未回到住處，就在途中思惟法義，諸塵垢盡，得法眼淨。與他有舊交的天人知道此事，再來讚歎阿那律；阿那律也說自己先已觀知其心，並指出梵志於迦葉佛時曾聞此法教。尊者後來回到舍衛國見佛，世尊最後明記阿那律為聲聞弟子中得天眼第一。隨後羅雲持戒無犯、小罪尚避，心卻尚未得有漏解脫，佛以偈教示戒法具足、諸根成就之後，還要漸次修治正法，直到一切結使盡。
梵志問曰。願尊與我說極妙之法。使得無上智慧之眼 阿那律曰。汝有戒耶 梵志問曰。云何名之為戒 阿那律曰。不作眾惡。不犯非法
闍拔吒梵志已知道無上智慧眼能照見自身，便向阿那律請求：「願尊與我說極妙之法」，希望依尊者教導得到無上智慧之眼。
阿那律沒有立即說其他高深法門，先問：「汝有戒耶。」把梵志的求法帶回戒行。
梵志再問「云何名之為戒」，表示他願意進一步了解戒的內容。
阿那律回答得很直接：「不作眾惡。不犯非法。」不去造作種種惡行，也不觸犯非法之事，就是此處先說的戒。
願尊與我說極妙之法。使得無上智慧之眼
梵志由追問天眼進一步轉向求無上智慧眼，也主動向阿那律請法。
汝有戒耶
阿那律先問戒，顯示求智慧仍要有清淨行持作基礎。
不作眾惡。不犯非法
戒在這裡先落在兩件事：不造惡，也不犯非法。
梵志報曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒 阿那律曰。汝今。梵志。當持禁戒。無失毫釐。亦當除去憍慢之結。莫計吾我染著之想
梵志聽完戒的說明後回答：「如此戒者。我堪奉持如此之戒。」他認為自己有能力奉行這樣的戒法。
阿那律隨即把要求說得更深：「當持禁戒。無失毫釐。」既然願意持戒，就要謹慎守護，不因過失細小而輕忽。
除了戒行，還要「除去憍慢之結」，對治內心高舉、自恃與比較之慢。
「莫計吾我染著之想」，不要在吾、我上生起計著，也不要讓自我染著成為牢固想念。
戒由外在行為進一步深入內心的我慢與染著，所修便不只停在行為約束。
我堪奉持如此之戒
梵志明確表示願意承擔戒行，使求法不只停在請問，也開始願意實踐。
當持禁戒。無失毫釐。
阿那律要求持戒細密，不因過失看似微小就任其發生。
亦當除去憍慢之結。莫計吾我染著之想
守戒之外，還要處理憍慢與吾我染著，因為自我執取同樣能使心受縛。
時。梵志復問阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢結 阿那律曰。吾者是神識也。我者是形體之具也。於中起識生吾．我者。是名為憍慢結也。
梵志聽見「吾我」與「憍慢結」後沒有含混帶過，又向阿那律請問三件事：什麼是吾，什麼是我，什麼是憍慢結。
阿那律依此處法語回答：「吾者是神識也。」將吾說為神識；「我者是形體之具也。」將我說為形體之具。
接著說「於中起識生吾．我者」，若於神識與形體之中生起吾、我的認定與計著，「是名為憍慢結也」，這就是此處所說的憍慢結。
這些名相只依阿那律此處所說說明，不另以其他經論重新定義。
何者是吾。何者是我。何者是憍慢結
梵志對不明白的名相逐一追問，使自己不在模糊理解中繼續修習。
吾者是神識也。我者是形體之具也。
阿那律依此處教法分別說明吾與我，使梵志知道所應觀察的內容。
於中起識生吾．我者。是名為憍慢結也。
憍慢結落在對吾、我生起認定與執取，使自我意識成為束縛。
是故。梵志。當求方便。除此諸結。如是。梵志。當作是學 梵志即從座起。禮阿那律足。遶三匝而去。未至所在。於中道思惟此義。諸塵垢盡。得法眼淨
阿那律說明憍慢結後，直接教梵志「當求方便。除此諸結」，要尋求相應方法，把這些結縛實際除去。
「當作是學」表示所聞之義要轉成修習，不能只停在名相理解。
梵志聽法後從座起身，禮阿那律足，又繞尊者三匝而離去，以恭敬行儀結束請法。
他還沒有回到自己的住處，就在途中思惟剛才所聞之義。
佛典明說其結果：「諸塵垢盡。得法眼淨。」因此此處只能依明文說闍拔吒梵志得法眼淨，不增加為阿羅漢或其他原文未說的果位。
當求方便。除此諸結。
理解我慢之後還要實際除結，使知法走向斷除繫縛。
未至所在。於中道思惟此義。
梵志離開阿那律後沒有把法放到以後，而是在尚未到家途中就開始思惟。
諸塵垢盡。得法眼淨
闍拔吒在中道思惟而諸塵垢盡，經文明確說他得到法眼淨。
爾時。有天昔與此梵志親友。知識梵志心中所得諸塵垢盡。得法眼淨。爾時。彼天復往至尊者阿那律所。頭面禮足。在一面住。即以此偈歎阿那律曰 梵志未至家 中道得道跡 垢盡法眼淨 無疑無猶豫
此時有一位天人，過去曾與這位梵志親近相識。
他知道梵志心中所得，知道其「諸塵垢盡。得法眼淨」，因此再次前往阿那律所在之處。
天人到達後頭面禮足，再站在一面，以偈讚歎阿那律。
「梵志未至家」，梵志還沒有回到家中；「中道得道跡」，已在途中得到道跡；「垢盡法眼淨」，塵垢盡而法眼清淨；「無疑無猶豫」，對所證法義已沒有疑惑猶豫。
梵志未至家 中道得道跡
梵志聞法後很快就在途中思惟得益，顯示他沒有延後修行。
垢盡法眼淨 無疑無猶豫
天人再次確認梵志塵垢盡、法眼淨，並說其無疑無猶豫。
爾時。尊者阿那律復以偈告天曰 我先觀彼心 中間應道跡 彼人迦葉佛 曾聞此法教
阿那律聽到天人的讚歎後，也以偈回答。
「我先觀彼心」，尊者說自己先前已觀察梵志的心；「中間應道跡」，知道他在途中應得道跡。
「彼人迦葉佛／曾聞此法教」，阿那律又說，這位梵志在迦葉佛時曾經聽聞過這樣的法教。
這一過去因緣只依阿那律偈中明說受持，不另增補梵志當時的身份、修行程度或其他事蹟。
我先觀彼心 中間應道跡
阿那律說自己先已觀察梵志心行，也知道他將在途中得道跡。
彼人迦葉佛 曾聞此法教
梵志今日聞法即得法眼淨，阿那律又指出他在迦葉佛時曾聞此法，顯示今日聞法另有過往聞法因緣。
爾時。尊者阿那律即其時離彼處。在人間遊。漸漸至舍衛國。到世尊所。頭面禮足。在一面住。爾時。世尊具以法語告阿那律。阿那律受佛教已。便從坐起。頭面禮足。便退而去
阿那律隨後離開原處，在人間遊行，漸漸來到舍衛國。
他到世尊處後，先頭面禮足，再在一面住，以恭敬威儀親近佛陀。
世尊「具以法語告阿那律」，以法完整教導尊者。
阿那律聽受佛教後，從座而起，再次頭面禮足，然後告退離去。
從到佛前禮足、住一面、受法，到起身再禮而退，每一個人物動作都顯出尊者對世尊與正法的恭敬。
世尊具以法語告阿那律。阿那律受佛教已。
阿那律雖已有殊勝天眼與教化梵志的能力，仍到佛前受教。
爾時。世尊告諸比丘。我聲聞中弟子。得天眼第一者。所謂阿那律比丘是 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊最後向諸比丘作出明確記說。
在佛的聲聞弟子之中，論「得天眼第一者」，就是阿那律比丘。
這項第一之德由世尊親口宣說，因此只依原文稱阿那律為得天眼第一，不再擴張成其他原文沒有說出的第一。
諸比丘聞佛所說後歡喜奉行。
我聲聞中弟子。得天眼第一者。所謂阿那律比丘是
佛親自記說阿那律為聲聞中得天眼第一，與梵志因天眼向尊者請問的因緣相應。
（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。尊者羅雲奉修禁戒。無所觸犯。小罪尚避。況復大者。然不得有漏心解脫。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園時，尊者羅雲精勤奉持禁戒。
「無所觸犯」，表示他謹慎守戒，不令自己有所違犯。
「小罪尚避。況復大者」，連細小過失都知道迴避，大的過失更不會輕易觸犯，顯出持戒極為謹慎。
然而佛典隨即說「然不得有漏心解脫」。戒行雖清淨，此時他的有漏心仍未解脫。
因此不能因羅雲持戒嚴謹，就提前寫成一切煩惱已盡；經文明白說明他當時尚有進修之處。
奉修禁戒。無所觸犯。小罪尚避。況復大者。
羅雲持戒細密，連小罪都謹慎避開，顯示戒行已很穩固。
然不得有漏心解脫
持戒具足仍不等於所有漏盡，羅雲此時尚未得到有漏心解脫。
爾時。眾多比丘便至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。眾多比丘白世尊曰。羅雲比丘奉修禁戒。無所觸犯。然故有漏心不解脫
眾多比丘知道羅雲的情況後，一同前往世尊處。
他們先頭面禮足，再退坐一面，以恭敬威儀向佛請示。
諸比丘如實稟告：羅雲比丘奉修禁戒，沒有觸犯，然而有漏心仍未解脫。
他們沒有因羅雲戒行清淨便自行判定其所得，而把疑問帶到世尊面前。
羅雲比丘奉修禁戒。無所觸犯。然故有漏心不解脫
戒行清淨與心是否漏盡需要分別辨明，不能混成同一件事。
爾時。世尊便說此偈 具足禁戒法 諸根亦成就 漸漸當逮得 一切結使盡
世尊聽完諸比丘稟告後，以偈回答。
「具足禁戒法」，先肯定禁戒需要具足；「諸根亦成就」，六根的修治也要成就。
「漸漸當逮得」，修行依次漸進，不因戒行具足就跳越所需過程；「一切結使盡」，最後所向是一切結使滅盡。
四句偈把戒、根與漸次斷結連在一起，使羅雲當下的修學方向清楚顯現。
具足禁戒法 諸根亦成就
戒要具足，諸根也要修治成就，兩者都屬修行的重要內容。
漸漸當逮得 一切結使盡
佛說「漸漸」，顯示斷結有修習過程；最終則是一切結使盡。
是故。諸比丘。常當念修治正法。無有漏失。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛由羅雲的因緣教諸比丘：「常當念修治正法。」修行需要經常憶念正法，也要實際修治自身。
「無有漏失」，不要讓所聞、所持之法因懈怠而散失。
「當作是學」再次把法落回實踐，諸比丘聞佛所說後歡喜奉行。
常當念修治正法。無有漏失。
正法要常念，也要修治；只有記得名稱而不實行，仍容易在日常中失去。
難陀．涅槃．烏 驢不善有二 燭及忍思惟 梵志及羅雲
火滅品末以攝頌收攝各經名稱與主要因緣。
「難陀」攝難陀離欲、度流、拒魔以及佛讚其端正、諸根寂靜之事。
「涅槃」攝有餘、無餘二涅槃界；「烏」攝烏喻及其知恥悔過之義。
「驢」攝驢、牛譬喻；「不善」攝善與不善行；「有二」攝邪正二法。
「燭」攝燭明與由燭趣道之業；「忍思惟」攝忍力、思惟力。
「梵志」攝闍拔吒請問阿那律、得法眼淨；「羅雲」攝持戒無犯而仍須漸修至結使盡。
難陀．涅槃．烏 驢不善有二 燭及忍思惟 梵志及羅雲
短短四句把火滅品各經因緣依次收攝，便於誦持與回憶。
《今日修行觀照》
闍拔吒想得智慧眼，阿那律先問的卻是：「汝有戒耶。」
這很值得日常修學反省。
人常希望自己懂得更深、看得更多、修得更快。
但如果說話仍欺騙，行為仍傷人，我慢仍很重，智慧很難安穩成長。
想看得更清楚，先讓自己的行為少一分染污。
阿那律又說「無失毫釐」。
這並不是要人因一點小過就陷入自責，而是不要把小過當成可以長久放任的習慣。
小處肯守，遇到大境界時才有力量守住。
一句不實的話。
一次為面子掩飾。
一點自以為高人一等的念頭。
若常常放任，也會慢慢形成習氣。
梵志還有一點很值得學。
他聽完法，離開途中就開始思惟。
沒有等明天。
沒有等有空。
聞法之後立刻拿來照自己的心，法義最不容易散失。
羅雲的因緣則顯示另一件事。
持戒很清淨，仍然繼續修。
小罪尚避，仍不自滿。
有一項功夫做得好，不等於所有功課都已完成。
《慧照心得》
闍拔吒從「想看見諸天」一路問到「無上智慧眼」，最後阿那律把修行落在戒與除慢。
這個方向很深。
人很容易向外追求奇特經驗。
能看什麼。
能知道什麼。
能感應什麼。
阿那律卻讓梵志先面對自己的惡行、我慢與吾我染著。
智慧向內時，先照見的常是自己需要放下的東西。
梵志得法眼淨的地方也很清楚。
不是阿那律替他證。
不是聽完法就立即自稱所得。
他離開後，在途中「思惟此義」，然後經文明說「諸塵垢盡。得法眼淨」。
聞法給方向，思惟使法進入自己的心，所得仍要依實際因緣成熟。
羅雲持戒而尚未有漏心解脫，也讓人少一分急躁。
佛沒有否定他的戒行。
也沒有因他戒行好就提前說結使已盡。
而是說：「漸漸當逮得，一切結使盡。」
修行可以漸進，重點是方向清楚而不停止修治。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛