《增壹阿含經》卷第七（9）〈十善惡行各感善惡趣・邪正八法燭明滅貪瞋癡忍思二力成四道〉
《增壹阿含經》卷第七（9）〈十善惡行各感善惡趣・邪正八法燭明滅貪瞋癡忍思二力成四道〉
世尊先把善、不善行逐項辨明：殺生、不與取、婬泆、妄語、綺語、兩舌、鬥亂彼此、貪他、起恚、邪見皆屬不善；相對的不殺、與取、不婬、不妄語、不綺語、不兩舌、不鬥亂、不貪、不起恚、正見則屬善。惡行感得畜生、餓鬼、地獄之報，善行則生人中、天上及善趣阿須倫。世尊又說邪見與正見、邪治與正治乃至邪三昧與正三昧，並以貪婬、瞋恚、愚癡盡名為燭明，以正見至正三昧為由燭趣道之業。最後說忍力、思惟力二力；佛自述若無此二力，不能六年苦行、降伏魔怨、成無上正真之道。諸比丘若修此二力，也能依次成就須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，趣向無餘涅槃。
（五） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我今當說善．不善行。諦聽。諦聽。善思念之 諸比丘對曰。如是。世尊。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘將要說善行與不善行。
世尊連說「諦聽。諦聽。善思念之」，要求諸比丘仔細聽受，也要善加思惟，分辨哪些行為導向善果，哪些行為導向苦果。
諸比丘回答「如是。世尊」，表示願意依教聽聞。
我今當說善．不善行。
善與不善要分辨清楚，才能知道什麼應修、什麼應離。
世尊告彼。云何名為不善。云何名為善。所謂殺生為不善。不殺為善。不與取為不善。與取為善。婬泆為不善。不婬為善。妄語為不善。不妄語為善。
佛先從身業與口業開示。
「殺生為不善。不殺為善」，奪取生命屬不善，護持生命則屬善。
「不與取為不善。與取為善」，他人未給而取屬不善，依正當給予而受取則為善。
「婬泆為不善。不婬為善」，放縱婬欲屬不善，守持不婬則為善。
「妄語為不善。不妄語為善」，虛妄不實的言語屬不善，誠實不欺則為善。
殺生為不善。不殺為善。
對生命是傷害還是護持，直接形成善惡方向。
不與取為不善。與取為善。
財物有其歸屬與給予因緣，未經給予而取會傷害他人權益。
婬泆為不善。不婬為善。妄語為不善。不妄語為善。
欲行與言語都需要界線；節制婬欲、守住誠實，才能減少對自他的傷害。
綺語為不善。不綺語為善。兩舌為不善。不兩舌為善。鬥亂彼此為不善。不鬥亂彼此為善。貪他為不善。不貪他為善。起恚為不善。不起恚為善。邪見為不善。正見為善。
佛又繼續說口業與意業。
「綺語為不善。不綺語為善」，散亂華飾而無實益的言語屬不善，遠離綺語則為善。
「兩舌為不善。不兩舌為善」，在兩方之間挑動、離間屬不善，不作離間則為善。
「鬥亂彼此為不善。不鬥亂彼此為善」，使彼此爭鬥混亂屬不善，不挑起爭亂則為善。
「貪他為不善。不貪他為善」，貪求他人所有屬不善，不起貪奪之心則為善。
「起恚為不善。不起恚為善」，瞋恚生起屬不善，能不隨恚心則為善。
「邪見為不善。正見為善」，錯誤見解會帶動錯誤造作，正見則引導善行。
綺語為不善。不綺語為善。兩舌為不善。不兩舌為善。鬥亂彼此為不善。不鬥亂彼此為善。
口業不只妄語，綺語、兩舌與鬥亂彼此都會破壞清淨與和合。
貪他為不善。不貪他為善。起恚為不善。不起恚為善。邪見為不善。正見為善。
善惡也從心念與見解開始，貪、恚、邪見都會向外推動不善行。
如是。比丘行此惡已。墮畜生．餓鬼．地獄中。設行善者。便生人中．天上。及諸善趣阿須倫中。是故。當遠離惡行。修習善行。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說，若行前述惡行，便有墮畜生、餓鬼、地獄的果報。
若修善行，則能生在人中、天上，以及善趣阿須倫中。
因果方向既已說明，佛直接教諸比丘「當遠離惡行。修習善行」。惡要離，善要反覆修習，不能只停在知道。
諸比丘聞後歡喜奉行。
當遠離惡行。修習善行。
佛把善惡辨別落成修行：惡法不再續作，善法持續培養。
（六） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我當與汝等說微妙法。初善．中善．至竟亦善。有義．有味。得修具足梵行之法。所謂二法也。諦聽。諦聽。善思念之。吾當與汝具足說之 諸比丘對曰。如是。世尊。是時。諸比丘從佛受教
佛告訴諸比丘，將說一項微妙之法。
這法「初善．中善．至竟亦善」，從開始、中間直到完成都與善相應；「有義．有味」，有實際法義與受用；又是「得修具足梵行之法」，能護持清淨梵行。
佛說這裡所要開示的是「二法」，並再次囑咐諦聽、善思念。
諸比丘依教受法。
初善．中善．至竟亦善。有義．有味。得修具足梵行之法。
佛所說之法從起修到完成都與善相應，也具足可實行、可受用的內容。
世尊告曰。彼云何為二法。所謂邪見．正見。邪治．正治。邪語．正語。邪業．正業。邪命．正命。邪方便．正方便。邪念．正念。邪三昧．正三昧。是謂比丘名為二法。
佛逐項列出邪與正的相對法。
「邪見．正見」，見解有偏邪與正確之分；「邪治．正治」，調治身心與行為也有錯誤與正確方向。
「邪語．正語」，言語可走向不善，也可走向清淨；「邪業．正業」，行為可造惡，也可依正法而行。
「邪命．正命」，維持生活的方式同樣有邪正差別；「邪方便．正方便」，用功方法有錯誤與正確之別。
「邪念．正念」，所念可以偏失，也可以正確清明；「邪三昧．正三昧」，定心的方向也須以正法辨明。
佛說「是謂比丘名為二法」，將這些相對法收攝在邪與正的辨別之中。
邪見．正見。邪治．正治。邪語．正語。邪業．正業。
從見解、調治、言語到行為，修行每一處都可能走向邪或正。
邪命．正命。邪方便．正方便。邪念．正念。邪三昧．正三昧。
生活方式、精進方法、念與定，都要在正法中修治。
我今已與汝說此二法。如來所應為者。今已周訖。善念．觀誦。勿有懈惓。今不行者。後悔無及 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說，應當教導諸比丘的邪正二法已經完整說明。
「善念．觀誦」，要好好憶念、觀察、誦持；「勿有懈惓」，不可懈怠厭倦。
「今不行者。後悔無及」，既已聽聞正法，若當下不實行，等到因緣失去才後悔便來不及。
諸比丘聞後歡喜奉行。
善念．觀誦。勿有懈惓。
聞法後還要常念、觀察與誦持，才能不讓所聞很快被習氣淹沒。
今不行者。後悔無及
修行因緣在當下，若一直延後，未必永遠都有同樣條件。
（七） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我今當說燭明之法。亦當說由燭趣道之業。諦聽。諦聽。善思念之 諸比丘對曰。如是。世尊
佛又告諸比丘，將說「燭明之法」，也要說「由燭趣道之業」。
世尊再次要求諦聽、善思念，諸比丘也依教答應。
這裡的「燭明」隨後由佛親自解釋，不另以其他義理代替。
我今當說燭明之法。亦當說由燭趣道之業。
佛分別提出燭明與趣向燭明之道，讓人知道所證與所行各有明確內容。
爾時。世尊告諸比丘。彼云何名燭明者。所謂貪婬．瞋恚．愚癡盡。彼云何名為由燭趣道之業。所謂正見．正治．正語．正業．正命．正方便．正念．正三昧。是謂由燭趣道之業。
佛先問何者名為燭明，隨即明說：「貪婬．瞋恚．愚癡盡。」
貪婬滅盡，心不再被欲染纏縛；瞋恚滅盡，不再由敵意與怒害支配；愚癡滅盡，不再被無明迷惑。
接著佛問何者名為「由燭趣道之業」，並逐項列出：正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正三昧。
這八項都是趣向燭明的實際行業，由正見開始，直到正三昧。
所謂貪婬．瞋恚．愚癡盡。
燭明的內容由佛明說為貪、瞋、癡盡，解脫的核心仍在煩惱止息。
正見．正治．正語．正業．正命．正方便．正念．正三昧。
趣道之業由見解、身口行、生活方式、精進、正念與正定共同成就。
我由此已說燭明。亦說由燭趣道之業。如來所應為者。今已周訖。善念．諷誦。勿有懈怠。今不行者。後悔無及 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說，燭明與由燭趣道之業都已完整宣說。
「善念．諷誦」，要善加憶念、誦持；「勿有懈怠」，不可因已經聽懂名稱就放鬆實修。
佛再次說「今不行者。後悔無及」，正法已聞，應及時實行。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
善念．諷誦。勿有懈怠。
正道要反覆憶念，不讓日常習氣把所學沖淡。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此二力。云何得二力。所謂忍力．思惟力。
佛最後說有二種力量。
第一是「忍力」，能在苦、逆境與修行艱難中不輕易退失。
第二是「思惟力」，能觀察、辨明法義與因果，不讓行動只由衝動帶動。
佛先把二力名稱明確提出，接著用自身成道因緣說明其重要。
所謂忍力．思惟力。
修行既要能忍，也要能思惟；只有硬撐容易失去方向，只有思考而不能承受也難以走遠。
設吾無此二力者。終不成無上正真等正覺。又無此二力者。終不於優留毘處六年苦行。亦復不能降伏魔怨。成無上正真之道。坐於道場。
世尊以自己修道成佛的經歷說明二力不可缺少。
若沒有忍力與思惟力，佛說自己「終不成無上正真等正覺」。
若沒有這二力，也不能在優留毘處經歷六年苦行。
同樣也不能降伏魔怨，不能成就無上正真之道，不能安坐道場成道。
這些原句顯示，成佛所經歷的艱難與抉擇，都需要忍與思惟共同支撐。
終不於優留毘處六年苦行。
六年苦行顯出修道路上曾有長久艱難，沒有忍力很難持續面對。
亦復不能降伏魔怨。成無上正真之道。坐於道場。
從苦行到降魔、成道，二力始終有作用，使修道不被障礙中斷。
以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔眾。成無上正真之道。坐於道場。是故。諸比丘。當求方便。修此二力。忍力．思惟力。
世尊從正面說明，正因具有忍力與思惟力，才能降伏魔眾，成就無上正真之道，坐於道場。
因此佛勸諸比丘「當求方便。修此二力」，要實際尋找方法培養忍與思惟，不能只讚歎佛有此功德。
佛又重說「忍力．思惟力」，再次確定修學重點。
以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔眾。成無上正真之道。
佛明說成道過程中，忍與思惟是能降魔、成道的重要力量。
當求方便。修此二力。忍力．思惟力。
佛把自身成道因緣轉成對弟子的教法，要求諸比丘親自修習二力。
便成須陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道。於無餘涅槃界而般涅槃。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說，修習忍力與思惟力，能成就「須陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道」。
四種道名依原文次第列出，不能省略或互相混同。
佛又說「於無餘涅槃界而般涅槃」，把修道方向一直說到無餘涅槃。
最後教諸比丘「當作是學」，諸比丘聞後歡喜奉行。
便成須陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道。
忍力與思惟力能護持修道人向四道前進，果位次第依佛明說受持。
於無餘涅槃界而般涅槃。
修二力的方向最後通向無餘涅槃，使忍與思惟不只是世間耐力與思考能力，而與解脫道相應。
《今日修行觀照》
這四經可以放在一天生活裡檢查。
今天有沒有傷害生命？
有沒有拿不該拿的？
有沒有說不實、挑撥、讓人爭亂的話？
有沒有貪別人的東西？
有沒有讓瞋恚直接變成言語和行動？
善惡往往不在很遠的地方，就在今天一個念頭、一句話、一個動作裡。
邪與正也值得常常對照。
一個想法看似有道理，要問是否合乎正見。
一種賺錢方式看似很快，要問是否合乎正命。
一個修法看似很用力，要問是否合乎正方便。
用功很多之前，先確認方向正不正。
「燭明」又給了很清楚的檢查標準。
貪婬有沒有少？
瞋恚有沒有少？
愚癡有沒有少？
修行有沒有光明，可以從貪瞋癡是否減少來看。
忍力、思惟力也很適合面對現在的生活。
事情不順時，先不要立刻放棄。
心很亂時，也不要只靠硬撐。
忍住衝動，再想清楚因果與方向。
能忍住一時反應，再用正法思惟，很多錯誤就能停在尚未發生之處。
《慧照心得》
這幾經把修行從善惡一路說到解脫，次第很清楚。
先辨善惡。
再辨邪正。
再知道貪瞋癡盡才是燭明。
最後以忍力與思惟力護持修道。
修行要能辨、能行、能斷，也要能長久不退。
只知道善惡，卻不實行，沒有用。
只努力，方向若邪，也會出問題。
方向正確，卻沒有忍力，遇到困難又容易退。
佛說「今不行者。後悔無及」，也很值得放在心上。
修行最常見的障礙之一，就是一直等。
等有空。
等心情好。
等環境安靜。
等事情少一點。
能修的法，今天先修一分，比一直等更有力量。
佛以自己的六年苦行、降魔與成道來說忍力、思惟力，也讓人明白，道不是靠一時熱心走完。
長遠修道，需要能忍過困難，也需要在困難中保持清楚。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛