《增壹阿含經》卷第七（5）〈難陀念如來難遇涅槃最勝魔天妄傳還俗・波斯匿親問難陀自明已證阿羅漢〉
《增壹阿含經》卷第七（5）〈難陀念如來難遇涅槃最勝魔天妄傳還俗・波斯匿親問難陀自明已證阿羅漢〉
尊者難陀獨處閑靜之地，思惟如來出世極難值遇，如優曇缽花久久方現；又念一切諸行休息、愛盡無餘、無有染污的滅盡泥洹同樣難遇。魔行天子知道難陀所念，卻飛往孫陀利釋種女處，以偈傳說難陀已捨法服、將回來與她娛樂。孫陀利信受此語，立即莊嚴自身、整治房舍、敷設坐具、準備倡妓樂。消息又傳到波斯匿王耳中，國王因此憂愁，親往象華園詢問難陀。難陀聽後含笑指出，國王所說是未見未聞之事，並親自明說自己諸結已除、生死已盡、梵行已立、所作已辦、不復受胞胎，已成阿羅漢、心得解脫。波斯匿王則說明自己並非從如來處聽聞此事，而是因魔天向孫陀利傳言，才前來查問。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。尊者難陀在舍衛城象華園中。是時。尊者難陀在閑靜處。便生是念。如來出世甚為難遇。億劫乃出。實不可見。如來久遠長夜時乃出耳。
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明佛住舍衛國祇樹給孤獨園時所發生的因緣。
尊者難陀當時住在舍衛城象華園中，又獨自在閑靜處思惟。
他首先想到「如來出世甚為難遇」，佛出現於世極為希有；「億劫乃出。實不可見」，經過極長久時間才有如來出世，因此難得親見。
「如來久遠長夜時乃出耳」，再一次說明佛出世須經久遠時劫，眾生能值遇如來，是極難得的因緣。
如來出世甚為難遇。億劫乃出。實不可見。
難陀在閑靜中先念佛出世難遇，顯示他當下所思已離開世俗娛樂，心轉向佛出世與解脫法的難值難逢。
猶如優曇缽花時乃出現。此亦如是。如來出世甚為難遇。億劫乃出。實不可見。此處亦難遇。一切諸行悉休息止。愛盡無餘。亦無染污。滅盡泥洹
難陀又以優曇缽花作喻。優曇缽花並非時常出現，要到特定時節才得一現；他以此說明如來出世同樣稀有難遇。
就譬喻所示，稀有之花久久方現，對應如來經久遠時劫方出於世間。
難陀接著又想到「此處亦難遇」，不只佛出世難逢，滅盡泥洹也同樣難得。
「一切諸行悉休息止」，諸行活動止息；「愛盡無餘」，愛著滅盡沒有剩餘；「亦無染污」，沒有染著；「滅盡泥洹」，指出所念正是寂滅泥洹。
當下觀照所重，是珍惜能聞佛法、知解脫方向的機會，也知道修行所向在愛盡、無染與寂滅。
猶如優曇缽花時乃出現。此亦如是。如來出世甚為難遇。
優曇缽花久久方現，用來比況如來出世稀有難遇，使人更懂得珍惜值佛聞法的因緣。
一切諸行悉休息止。愛盡無餘。亦無染污。滅盡泥洹
難陀對泥洹的思惟落在諸行休息、愛盡無餘與無染污，使解脫方向十分清楚。
爾時。有一魔行天子。知尊者難陀心中所念。便往至孫陀利釋種女所。飛在虛空。以頌而嗟歎曰 汝今發歡喜 嚴服作五樂 難陀今捨服 當來相娛樂
此時有一位魔行天子知道難陀心中正在思惟什麼。
他卻沒有依難陀實際所念如實傳達，而是飛到孫陀利釋種女所在之處，在虛空中以偈頌告訴她：「汝今發歡喜」，要她生起歡喜；「嚴服作五樂」，叫她莊嚴服飾、準備五欲娛樂。
偈中又說「難陀今捨服」，宣稱難陀已經捨去法服；「當來相娛樂」，又說難陀將回來與她共同娛樂。
這些話是魔行天子的傳言，與難陀實際正在思惟如來難遇、愛盡無染、滅盡泥洹的心念完全不同，因此不能把偈中所說誤判成難陀自己的決定。
難陀今捨服 當來相娛樂
這是魔行天子對孫陀利所說的話，只能如實歸於傳言來源，不能移作難陀本人的心意。
爾時。孫陀利釋種女聞天語已。歡喜踊躍。不能自勝。便自莊嚴。修飾房舍。敷好坐具。作倡妓樂。如難陀在家無異。
孫陀利釋種女聽見天人所說後，沒有先查證難陀是否真的捨戒還俗，便「歡喜踊躍。不能自勝」，內心極為歡喜興奮。
她隨即「便自莊嚴」，裝飾自己的身體；「修飾房舍」，整理裝飾居處；「敷好坐具」，準備良好的座位；「作倡妓樂」，安排歌舞娛樂。
「如難陀在家無異」，一切準備都依難陀尚未出家時的居家生活方式布置。
孫陀利的行動完全建立在魔天所傳「難陀今捨服」之語上，因此這裡顯出未查證的消息如何迅速推動人的情緒與行動。
聞天語已。歡喜踊躍。不能自勝。
她一聽到自己期待的消息，情緒立刻高漲，沒有先查清所聞是否屬實。
便自莊嚴。修飾房舍。敷好坐具。作倡妓樂。如難陀在家無異。
孫陀利由相信傳言，立刻按照難陀在家時的情況準備迎接，使錯誤消息開始產生實際影響。
爾時。王波斯匿集在普會講堂。聞難陀比丘還捨法服。習于家業。所以然者。有天在空中告其妻曰。是時。王波斯匿聞是語已。便懷愁憂。即乘駕白象。往至彼園。到已。便入華象池中。遙見尊者難陀。便前至難陀所。頭面禮足。在一面坐
波斯匿王當時正在普會講堂，聽到難陀比丘已經捨去法服、重新從事在家生活的消息。
消息來源仍是「有天在空中告其妻曰」，也就是天人在空中向難陀之妻傳話，並非波斯匿王親眼所見，也不是從難陀或如來處親聞。
國王聽到之後「便懷愁憂」，對難陀可能退失出家修行一事深感不安。
他沒有只停在傳聞中，而是乘坐白象前往象華園。
到達後進入華象池，遠遠看見尊者難陀，便走到尊者面前，頭面禮足，退坐一面。
聞難陀比丘還捨法服。習于家業。
波斯匿王所聞的是「難陀已還俗」的消息，但此時仍只是傳聞，尚未得到難陀本人確認。
聞是語已。便懷愁憂。即乘駕白象。往至彼園。
國王雖因傳言愁憂，卻選擇親自前往詢問，使事情有機會回到當事人處查明。
爾時。尊者難陀告波斯匿曰。大王。何故來至此間。顏色變異。復有何事來至吾所 波斯匿報曰。尊者當知。向在普集講堂。聞尊者捨法服。還作白衣。聞此語已。故來至此。不審尊者何所敕告
難陀見波斯匿王前來，又看出國王「顏色變異」，便詢問他為何來到這裡，又有什麼事情需要相告。
波斯匿王沒有隱瞞，直接說自己方才在普集講堂聽聞尊者已捨法服、還作白衣。
正因聽到這個消息，國王才特地前來。
「不審尊者何所敕告」，國王沒有把所聞當作既定事實，而是當面請難陀本人說明。
聞尊者捨法服。還作白衣。聞此語已。故來至此。
波斯匿王清楚說出自己的消息來源只是「聞」，並說明自己正因疑惑才親自來問。
不審尊者何所敕告
國王最後把判斷權交回難陀本人，請當事人直接說明情況。
是時。難陀含笑徐告王曰。不見不聞。大王何故作此語耶。大王。豈不從如來邊聞。我諸結已除。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胞胎。如實而知。今成阿羅漢。心得解脫
難陀聽完後「含笑徐告王曰」，含笑而從容回答，沒有因流言而慌亂。
他先指出：「不見不聞。大王何故作此語耶。」國王既沒有親眼看見，也沒有親耳從可靠來源得知，為何便說自己捨服還俗。
難陀接著問：「豈不從如來邊聞」，指出如來處已有關於自己修行所得的真實消息可供確認。
隨後難陀親自明說自己的證量：「我諸結已除」，諸結已經除盡；「生死已盡」，生死相續已盡；「梵行已立」，梵行已成；「所作已辦」，應作之事已辦；「更不復受胞胎」，不再受生於母胎；「如實而知」，對所得如實了知。
最後他明白說：「今成阿羅漢。心得解脫。」因此此處可以依原文明確判定難陀已成阿羅漢、心得解脫。
不見不聞。大王何故作此語耶。
難陀先從消息根據下手。既未見、未聞，便不應把傳言當成事實。
我諸結已除。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胞胎。如實而知。
難陀以結盡、生死盡、梵行立、所作辦、不再受生等明確語句說明自身所得，與「捨法服還俗」的傳言完全相反。
今成阿羅漢。心得解脫
這是難陀本人在原文明說的果證，因此可以如實稱其成阿羅漢、心得解脫，不需要額外增加其他判定。
波斯匿曰。我不從如來聞難陀比丘生死已盡。得阿羅漢。心得解脫。所以然者。有天來告孫陀利釋種女曰。是時。孫陀利夫人聞此語已。便作倡妓樂。修治服飾。敷諸坐具。我聞此語已。便來至尊者所
波斯匿王隨即說明，自己確實沒有從如來處聽聞難陀已經生死盡、得阿羅漢、心得解脫。
他所知道的消息，是「有天來告孫陀利釋種女曰」。魔天先向孫陀利傳話，孫陀利聽後便安排倡妓樂、整理服飾、敷設坐具。
波斯匿王再從這些消息得知難陀可能還俗，因此才前來尊者所在之處。
到這裡，整個傳言途徑被清楚交代：源頭是天人向孫陀利所說，孫陀利據此準備迎接，波斯匿又因聽聞此事而前來查證，並非難陀自己表示要捨戒還俗。
我不從如來聞難陀比丘生死已盡。得阿羅漢。心得解脫。
波斯匿王如實承認自己並未從如來處聽到難陀證果之事，因此先前所知並不是最直接的來源。
有天來告孫陀利釋種女曰。
國王明確說出消息起於天人對孫陀利的傳話，使誤會來源得到辨明。
《今日修行觀照》
這一段最貼近日常的地方，是「聽說」兩個字。
有人說某位修行人退失了。
有人說某件事已經確定。
有人說某人心裡就是那樣想。
如果沒有親見、親聞，很多判斷其實都還只是轉述。
一則消息傳得很快，不代表它已經變成事實。
波斯匿王雖然先受到傳言影響，至少最後親自來問難陀。
這一步很重要。
孫陀利的反應也值得觀察。
她聽到的是自己很希望發生的事，因此立刻歡喜、莊嚴、準備房舍與娛樂。
越是符合自己期待的消息，越容易跳過查證。
人常對不喜歡的消息特別懷疑，對喜歡的消息卻特別容易相信。
難陀的回應則很安定。
他沒有被謠言牽著走，也沒有先陷入情緒辯解。
他只是問：你有看見嗎？你有聽見嗎？
然後說明自己實際證得之法。
面對失實傳言，回到事實與可證明之處，比跟著情緒爭辯更有力量。
《慧照心得》
難陀獨處時所念的，其實非常清楚。
如來難遇。
泥洹難遇。
諸行休息。
愛盡無餘。
無有染污。
難陀心正在向寂滅，外面卻有人傳他要回去享受五欲。
一個人的內心與外面的傳言，可以相差如此之遠。
這對修學者很有警策。
優曇缽花之喻又讓整件事有另一層力量。
難陀知道佛出世難遇，也知道滅盡泥洹難遇。
既已遇佛、聞法，又已證得解脫，怎會因一句魔天傳言就改變經中明說的事實。
遇到難得之法，要珍惜到願意把一生方向安住於法中。
波斯匿王最後願意承認：「我不從如來聞。」這句也很可貴。
他沒有為先前相信傳言硬找理由，而是把自己的資訊來源說清楚。
能分清「親聞」與「轉聞」，很多誤會就有機會停止。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛