《增壹阿含經》卷第七（4）〈法施法業法恩皆為最上・智者不厭垂辦智慧滅盡正見由聞思生〉
《增壹阿含經》卷第七（4）〈法施法業法恩皆為最上・智者不厭垂辦智慧滅盡正見由聞思生〉
世尊由法施、法業、法恩連續說明正法的殊勝，又辨明愚者與智者在做事上的差別：愚者勉強去辦不能成辦之事，將要完成時又厭捨；智者不強作不能辦之事，對即將完成之事也不厭棄。佛又教諸比丘專精思惟智慧與滅盡、力與無畏，憶念如來無與等者及大慈大悲；最後指出正見有二因二緣，即受法教化與內思止觀。聞法使人得到正確方向，內在思惟與止觀則使所聞轉成自身知見，兩者共同護持正見生起。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此二施。云何為二。所謂法施．財施。諸比丘。施中之上者不過法施。是故。諸比丘。常當學法施。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘說有二種布施。
一是「法施」，以正法教導、開解，使人得到修行與離苦的方向；一是「財施」，以財物資具利益他人。
世尊明說：「施中之上者不過法施。」在這二施之中，以法施為上。
因此佛教諸比丘「常當學法施」，要經常學習把自己正確理解、能利益人的法義如實傳授，使他人也能依正法修學。
「當作是學」表示法施需要長久培養，諸比丘聞後歡喜奉行。
有此二施。云何為二。所謂法施．財施。
佛把布施分為法施與財施，使利益眾生既可以在生活資具上給予，也可以在法義上幫助他人建立方向。
施中之上者不過法施。
法施之所以為上，在於所給予的是能使人辨善惡、知修行、趣向離苦的正法。
（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此二業。云何為二業。有法業．有財業。業中之上者。不過法業。是故。諸比丘。當學法業。不學財業。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛又說有二種業：「法業」與「財業」。
依此處文字，法業著重於依正法而作、以正法為所務；財業則與財物事務相應。
世尊說「業中之上者。不過法業」，在二者之中，法業為上。
因此佛教諸比丘「當學法業。不學財業」，出家修學應把心力放在正法修行與法務之上，不令財利之事成為主要追求。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
有法業．有財業。業中之上者。不過法業。
佛將法業置於財業之上，使修道人清楚知道應把主要心力投注在正法與修行。
當學法業。不學財業。
這是佛對諸比丘的明確教導：出家學道應以法為業，不以追逐財利為生活中心。
（五） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此二恩。云何為二。所謂法恩．財恩。恩中之上者。所謂不過法恩也。是故。諸比丘。當修行法恩。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊再說有二種恩：「法恩」與「財恩」。
財恩是在物質、生活所需上給予幫助；法恩則以正法使人得到知見、修行與出離方向。
佛明說「恩中之上者。所謂不過法恩也」，法恩在二者之中最為殊勝。
因此教諸比丘「當修行法恩」，不只自己受法，也應使正法利益能夠傳續，令他人同樣得到法益。
所謂法恩．財恩。恩中之上者。所謂不過法恩也。
財物可以解決生活一時困難，正法卻能改變一個人看待善惡、生死與苦的方向，因此佛稱法恩為上。
當修行法恩
法恩不只用感謝來回應，也要以修行承接，使所受之法不在自己身上中斷。
（六） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。愚者有此二相像貌。云何為二。於是。愚者所不能辦者而辦之。垂辦之事厭而捨之。是謂。諸比丘。愚者有此二相像貌。
佛接著辨明愚者的二種相貌。
第一種是「所不能辦者而辦之」。明知事情超出自己實際能力或當下因緣，仍勉強去作，不能正確衡量所能與所不能。
第二種是「垂辦之事厭而捨之」。事情已經接近完成，卻因厭倦而放棄，使先前所作不能善終。
一邊對不能辦的事強行而作，一邊對即將辦成的事中途厭捨，佛稱這二種情況為愚者的相貌。
所不能辦者而辦之。
不能衡量因緣與能力，硬要強作不能成辦之事，容易徒增耗損，也可能耽誤更應完成的善業。
垂辦之事厭而捨之。
事情已近完成卻因厭倦而放棄，會讓長久努力失去結果。
復次。比丘。智者有二相像貌。云何為二。於是。智者所不能辦事亦不成辦。垂辦之事亦不厭捨。是故。諸比丘。愚者二相像貌當捨離之。當念修行智者二相。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再說智者也有二種相貌。
「所不能辦事亦不成辦」，對當下無法成辦之事，不憑衝動強行造作，能衡量能力與因緣。
「垂辦之事亦不厭捨」，對已接近完成的事，不因厭倦而中途放棄，能把應作之事完成。
因此佛教諸比丘，愚者的二種相貌應當捨離；智者的二種相貌應當念念修習。
諸比丘聞後歡喜奉行。
智者所不能辦事亦不成辦。垂辦之事亦不厭捨。
智者既不逞強，也不半途而廢；能衡量，又能持續，是智慧落在行事上的樣子。
愚者二相像貌當捨離之。當念修行智者二相。
佛不只辨認愚智差別，也直接教人捨愚行、修智行，使分辨轉成實際修習。
（七） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此二法。內自思惟。專精一意。當禮如來。云何為二法。一為智慧。二為滅盡。是謂。比丘。內自思惟。專精一意。當禮如來。如是諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛教諸比丘，有二法應當在內心思惟，專精一意而憶念，並以此禮敬如來。
第一是「智慧」，能辨明法義、善惡、因果與出離方向。
第二是「滅盡」，指向染污、繫縛與苦因的止息。
佛再次說「內自思惟。專精一意。當禮如來」，使禮佛不只停在身體禮拜，也包含憶念如來所成就的智慧與滅盡之德。
一為智慧。二為滅盡。
智慧使人能如實辨明，滅盡則指向染污與苦的止息，兩者都與如來所證之法相應。
內自思惟。專精一意。當禮如來。
內在專心思惟佛德，再以恭敬禮拜如來，使心與身的恭敬彼此相應。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此二法。內自思惟。專精一意。當禮法寶。亦禮如來神廟。云何二法。有力．有無畏。是謂。比丘。有此二法。內自思惟。專精一意。當禮法寶及如來神廟。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛又說，有二法應當內自思惟、專精一意，並禮敬法寶及如來神廟。
這二法是「有力」與「有無畏」。
「有力」使修行者有力量安住於法，不輕易被煩惱與外境牽走；「有無畏」則於正法中沒有畏懼，能依所知所行安穩前進。
佛再次教諸比丘，以這二法專心思惟，禮敬法寶及如來神廟。
有力．有無畏。
修學正法需要力量，也需要無畏；沒有力量容易退失，心常畏縮也難以堅定行道。
當禮法寶。亦禮如來神廟。
佛教人在禮敬法寶與如來神廟時，也要以內心專精思惟相應，不令禮敬只剩外在形式。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有此二法。內自思惟。專精一意。禮如來寺。云何為二法。如來與世間人民無與等者。如來有大慈大悲。矜念十方。是謂。比丘。有此二法。內自思惟。專精一意。禮如來寺。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再教諸比丘，禮如來寺時應專精思惟二法。
第一，「如來與世間人民無與等者」，如來在世間人民中無有與之相等者。
第二，「如來有大慈大悲。矜念十方」，如來以廣大慈悲憐念十方眾生。
因此禮如來寺時，應在內心專精憶念如來無等之德與大慈大悲，不只完成禮拜動作。
如來與世間人民無與等者。
佛指出如來在世間無與等者，使禮敬建立在對如來殊勝功德的憶念上。
如來有大慈大悲。矜念十方。
如來的大慈大悲不是只及少數親近者，而是矜念十方眾生。
（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有二因二緣起於正見。云何為二。受法教化。內思止觀。是謂。比丘。有此二因二緣起於正見。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後說正見生起有二因二緣。
第一是「受法教化」。由佛法、善知識與正確教導而聞知法義，使原來不明白的地方得到正確方向。
第二是「內思止觀」。所聞之法還要回到自己內心思惟，並修止、修觀，使理解不只停在外來知識。
佛明說這二因二緣能「起於正見」，因此諸比丘應依此修學。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
有二因二緣起於正見。
正見並非無因而有，需要適當教法與內在修習共同成就。
受法教化。內思止觀。
受法教化使人得到正確聞見，內思止觀使所聞在自己心中得到驗證與深化。
二見及二施 愚者有二相 禮法如來廟 正見最在後
有無品末以攝頌收攝所說內容。
「二見及二施」，攝有見、無見以及法施、財施；其中也連帶憶持法業、財業與法恩、財恩等相對法義。
「愚者有二相」，攝愚者不能辦而強辦、垂辦而厭捨，也令人憶念智者相反的修學方式。
「禮法如來廟」，攝內自思惟、專精一意而禮如來、法寶、如來神廟與如來寺等教法。
「正見最在後」，最後收攝受法教化、內思止觀二因二緣生起正見。
二見及二施 愚者有二相 禮法如來廟 正見最在後
攝頌以簡短語句把有無品所說的重要法目串聯，使修學者容易憶持整品次第。
《今日修行觀照》
法施、法業、法恩三經連在一起，很適合放回日常修學。
有人有困難時，給一點物質幫助很好。
若對方同時需要方向，一句正確而不傷人的法，也可能陪他走得更遠。
能幫人解決眼前所需，也能幫人建立長久方向，兩種善都值得做。
法施還有一個重要前提：自己沒有弄清楚的法，不急著教別人。
多查證。
多依經義。
不把個人想法包裝成佛法。
愚者與智者的二相，也很貼近生活。
有時明明已經忙到無法承擔，卻因面子什麼都答應。
有時一件善事已經做了九成，最後卻因厭倦全部放棄。
智慧既要知道自己的限度，也要有把應完成之事走到底的耐力。
不逞強，不等於懈怠。
不厭捨，也不等於死撐。
能衡量因緣，適當調整，再把該完成的事完成，較符合智者之行。
正見的二因二緣尤其重要。
只聽不思，容易照著別人的話背。
只靠自己想，又容易被原有偏見帶走。
受法教化給方向，內思止觀使方向在自己身心中被看清。
《慧照心得》
「施中之上者不過法施」，使人想到佛法流傳本身就是很大的恩德。
若沒有人教法、誦法、保存法、實踐法，後來的人很難知道路要怎麼走。
受到法恩之後，最深的承接，是讓法在自己身上不失掉。
讀懂一分，就行一分。
行穩一分，再如實分享一分。
如此法恩才有延續。
智者二相也讓人看見，智慧並不遙遠。
知道不能辦的事不勉強。
已經快完成的事不輕易厭捨。
很多修行功夫，就在「知道何時停」與「知道何時不能停」之間成熟。
佛又教人禮如來時思惟智慧與滅盡，禮法寶時思惟有力與無畏，禮如來寺時思惟如來無與等與大慈大悲。
這使禮拜不只是一個動作。
每一次禮敬，都可以把所敬之德轉成自己下一步要修的法。
禮佛，學智慧與離染。
敬法，增長依教而行的力量。
憶念如來，學習把慈悲擴向十方眾生。
最後的「受法教化、內思止觀」，也把整篇法義落得很穩。
正見需要聞，也需要觀；需要善知識，也需要自己用功。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛