《增壹阿含經》卷第七（2）〈貞潔不婬妄語受惡報至誠名德遠聞・飲酒愚惑不飲酒聰明意不錯亂〉
《增壹阿含經》卷第七（2）〈貞潔不婬妄語受惡報至誠名德遠聞・飲酒愚惑不飲酒聰明意不錯亂〉
世尊繼續依身口意行說明善惡果報。貞潔不邪婬，身體香潔、心無邪想，能受人天之福；妄言、綺語、鬥亂是非，使口業染污，招感惡趣，若生人中則口氣臭惡、為人所憎；不妄語者口氣香芬，名德遠聞。飲酒則令心識昏亂，所生之處少智慧、常懷愚癡；不飲酒則生而聰明，能廣知經籍，心意不錯亂。佛所教的五戒，不只防止外在惡行，也逐步守護內心清明，使身行、口行與心念都向善法安定。
（六） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。佛告諸比丘。於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹證。所謂不他婬。身體香潔。亦無邪想
佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘說明遠離邪婬的善果。
世尊說，有一法若能修行，又多多修行，可以受人中福、受天上福，乃至得泥洹證，就是「不他婬」。
「身體香潔」，說明清淨不邪婬所感的身行善果；「亦無邪想」，則進一步說到心念清淨，不讓邪婬之想在心中增長。
因此，守持不邪婬並不限於外在沒有侵犯他人關係，心也要遠離邪念，使身與意一同清淨。
所謂不他婬。身體香潔。亦無邪想
不邪婬由行為清淨進一步到內心無邪想，使戒行不只守住外在界線，也護住欲念生起之處。
佛告諸比丘。若有人貞潔不婬。便受天上．人中之福。是故。諸比丘。莫行邪婬以興婬意。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛接著明說，若有人「貞潔不婬」，守持清淨，不以邪欲侵犯他人，便能受天上、人中之福。
世尊因此教諸比丘「莫行邪婬」，實際行為不可越過清淨界線；又說「以興婬意」，也要防止邪婬心念被反覆滋養。
「當作是學」表示貞潔需要長久修持，不讓一時欲念破壞戒行與他人安穩。
諸比丘聽聞佛所說後歡喜奉行。
若有人貞潔不婬。便受天上．人中之福。
貞潔不婬有其相應善果，守護他人關係與自身身心清淨，也為自己建立人天善福因緣。
莫行邪婬以興婬意
邪婬的防護同時落在行為與意念。若常讓婬意滋長，外在戒行便更容易受到動搖。
（七） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。成地獄行。餓鬼．畜生行。若生人中。口氣臭惡。為人所憎。所謂妄語。
佛接著說妄語的果報。
若妄語反覆修習、長久造作，會形成地獄、餓鬼、畜生之行。
若生在人中，則「口氣臭惡」，言語之業感得不善果；又「為人所憎」，因言語失實，容易令人失去信任與親近之心。
世尊明說這一法就是妄語。
若生人中。口氣臭惡。為人所憎。所謂妄語。
妄語不只污染一句話，也會傷害信用，使人對說話者失去信任，果報亦隨口業而現。
諸比丘。若有人妄言．綺語．鬥亂是非。便墮畜生．餓鬼中。所以者何。以其妄語故也。是故。當至誠。莫得妄語。是故。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛進一步把不善口業實際列出。
「妄言」是說不真實之語；「綺語」是以華飾、散亂而無實益的言語擾動自他；「鬥亂是非」則以言語挑動彼此對立，使人爭競不和。
若常作這些口業，便有墮畜生、餓鬼之果。
佛說原因：「以其妄語故也。」口業失實，是苦果的重要因緣。
因此佛教「當至誠」，說話應真誠、如實；「莫得妄語」，不可用虛假之言欺騙他人。
諸比丘聞法後歡喜奉行。
妄言．綺語．鬥亂是非
佛沒有只說一個籠統的「說錯話」，而是指出虛妄、綺飾與挑動是非都能使口業失去清淨。
是故。當至誠。莫得妄語。
止妄語的修法不只是不說假話，也要培養「至誠」，讓言語有真實可信的根本。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹證。云何為一法。所謂不妄語也。
佛再由善的一面說明不妄語。
若能修行不妄語，又多多修習，可以受人中福、受天上福，乃至得泥洹證。
世尊自問「云何為一法」，隨即回答「所謂不妄語也」，使修學方向明確落在誠實語上。
受人中福。受天上福。得泥洹證。云何為一法。所謂不妄語也。
不妄語既成就人天福，也與清淨解脫之道相應，顯示口業清淨在修行中並非小事。
諸比丘。其不妄語者。口氣香芬。名德遠聞。是故。諸比丘。當行莫妄語。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說，不妄語者「口氣香芬」，與妄語所感口氣臭惡形成明顯差別。
「名德遠聞」，因言語誠信，德名能遠為人知，眾人也較願意信受其言。
世尊因此教諸比丘「當行莫妄語」，應實際奉行誠實語，不以虛言欺人。
諸比丘聽聞後歡喜奉行。
其不妄語者。口氣香芬。名德遠聞。
不妄語所得不只一時稱讚，而是長久誠信累積所形成的名德。
當行莫妄語
不妄語不是只在重大事情上守，日常言談也應盡量如實，不為利益、面子或方便而扭曲事實。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。受畜生．餓鬼．地獄罪。若生人中。狂愚癡惑。不識真偽。所謂飲酒也。
佛接著開示飲酒的過患。
若飲酒成為反覆修習的習慣，會招感畜生、餓鬼、地獄之罪。
若生在人中，則「狂愚癡惑」，心智容易昏亂愚迷；又「不識真偽」，真假是非難以清楚辨別。
世尊明說這一法就是飲酒。
飲酒的問題因此不只在飲品本身，更在它使心失去清明，影響判斷與自制。
若生人中。狂愚癡惑。不識真偽。所謂飲酒也。
佛把飲酒與愚惑、不辨真偽直接相連，指出酒能損害修行最重要的清明與辨別能力。
諸比丘。若有人心好飲酒。所生之處。無有智慧。常懷愚癡。如是諸比丘。慎莫飲酒。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛再說，若有人「心好飲酒」，不只偶然接觸，而是內心喜愛、樂著飲酒，所生之處便「無有智慧」。
「常懷愚癡」，心長久被愚惑覆蔽，對法義、善惡與因果的判斷都容易受損。
因此世尊教諸比丘「慎莫飲酒」，要慎重遠離，不讓飲酒破壞心的清醒。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
心好飲酒。所生之處。無有智慧。常懷愚癡。
問題由外在飲酒深入到「心好」，若心常樂著醉亂，智慧便難以增長。
慎莫飲酒
「慎」顯出這條戒需要預先防護，不等到失去控制後才處理。
（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於此眾中。無有一法勝此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹證。云何為一法。所謂不飲酒也。
佛再由不飲酒說其善果。
世尊說「無有一法勝此法者」，依此處所說，不飲酒是一項極為殊勝的修行。
若能修行，又多多修習，可以受人中福、受天上福，乃至得泥洹證。
佛問「云何為一法」，隨即回答「所謂不飲酒也」，使守護清醒之心成為明確學處。
若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹證。
不飲酒的利益由人天福報說到泥洹證，顯示清明心對持戒與修道都有重要作用。
所謂不飲酒也
佛明確把不飲酒列為應當反覆修習的一法，使遠離昏亂成為修行的一部分。
諸比丘。若有人不飲酒。生便聰明。無有愚惑。博知經籍。意不錯亂。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說，不飲酒者「生便聰明」，有清楚敏銳的心智；「無有愚惑」，少受愚癡迷亂覆蔽。
「博知經籍」，具有學習、理解與廣知經籍的條件；「意不錯亂」，心意保持清楚，不因醉亂而顛倒失序。
世尊因此再教諸比丘依此修學。諸比丘聽聞後歡喜奉行。
生便聰明。無有愚惑。博知經籍。意不錯亂。
不飲酒所守護的，是聰明、少愚惑、能學法與心意不亂，這些都與修行所需的智慧密切相應。
第五地獄經 此名不善行 五者天及人 令知次第數
五戒品末以攝頌收攝所說內容。
「第五地獄經」，依原稱保存，指向相關惡行與惡趣果報；「此名不善行」，收攝殺、盜、邪婬、妄語、飲酒等不善行的警策。
「五者天及人」，也攝取與五種善行相應的人天福報；「令知次第數」，使修學者依次憶持所說善惡差別。
攝頌以短偈總攝品中各經，便於記憶與誦持，不另改動原有稱名。
此名不善行 五者天及人 令知次第數
善惡行及其果報依次說明，使人能清楚知道哪些應斷、哪些應修。
《今日修行觀照》
口業與飲酒，看似是兩件不同的事，其實都和「清醒」很有關係。
說話時不清醒，容易為了面子、利益或情緒說出不實之語。
飲酒使心昏亂，原本知道該守的界線也可能失去控制。
五戒不只管住行為，也在保護一顆能辨善惡、能自我約束的心。
說話之前，多停一下。
這句是真的嗎？
有沒有誇大？
有沒有為了讓兩個人吵起來而轉述？
有沒有把聽來的話說成自己確定知道？
「名德遠聞」也值得留意。
信用不是一天建立的。
每一次說實話，都在增加可信。
每一次為方便而說假話，也在消耗可信。
一個人最穩固的名聲，往往來自別人知道他的話可以相信。
不飲酒所護持的「意不錯亂」，在今天也很直接。
需要開車時要清醒。
照顧家人時要清醒。
做重要決定時要清醒。
修禪、誦經、聞法時更需要清醒。
保護清醒，就是保護自己在關鍵時刻仍有能力作善的選擇。
貞潔不婬也同樣從內心開始。
佛說「亦無邪想」。
行為還沒有越界時，心念已可能反覆靠近界線。
守戒越早在心念處用功，越不容易等到事情已經造成傷害才回頭。
《慧照心得》
五戒品把善惡兩邊都說得很清楚。
邪婬對貞潔。
妄語對不妄語。
飲酒對不飲酒。
每一條都不只說「不要做」，也說出善行能帶來什麼。
戒不只是停止惡，更是在為善法留住空間。
不邪婬，關係可以保持清淨。
不妄語，信用可以累積。
不飲酒，智慧與清醒可以保存。
妄語部分又特別說到「妄言、綺語、鬥亂是非」。
有些話雖未必完全虛構，卻可能故意添油加醋。
有些話自己聽來一半，就轉手傳成全部。
有些話專挑最容易讓人衝突的部分去說。
口業清淨，不只要求內容不假，也要求自己不以言語製造無端混亂。
飲酒的過患落在「無有智慧」「常懷愚癡」「不識真偽」，善的一面則是「聰明」「無有愚惑」「博知經籍」「意不錯亂」。
佛把不飲酒與智慧放在一起，顯示戒所保護的是一顆能清楚聞法、思惟與選擇的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛