《增壹阿含經》卷第七（1）〈殺生短命劫盜貧匱邪婬受譏毀・不殺廣施守淨行各得人天善福〉
《增壹阿含經》卷第七（1）〈殺生短命劫盜貧匱邪婬受譏毀・不殺廣施守淨行各得人天善福〉
世尊依殺生、不殺生，劫盜、廣施，以及邪婬的不同造作，分別說明所感果報。殺生以斷他命故，趣向地獄、餓鬼、畜生，若生人中則壽命極短；不殺生、不念殺，以不嬈亂眾生故，受命極長，並能受人中福、天上福乃至得泥洹證。劫盜取他財物，以斷他生業故，感得惡趣與人中貧匱；廣行布施則於現世得色、得力、眾得具足，人天之中受福無量。邪婬令居家失去淨行，受人譏毀，並招感惡趣與閨門婬亂。身業每一次造作，都在形成相應果報，因此佛反覆教諸比丘止惡、修善，從最直接的行為處守護自己與眾生。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於是眾中。我不見一法修已。多修已。成地獄行。成畜生行。成餓鬼行。若生人中。受命極短。所謂殺生者也。
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘開示殺生的果報。
世尊說，在眾多行為之中，若有一法反覆修習、長久造作，能形成地獄之行、畜生之行與餓鬼之行，就是殺生。
「修已。多修已」顯示殺生若一再造作，惡業會不斷累積，不可因一次沒有立即見到果報就輕忽。
即使沒有墮入三惡趣而生在人中，也會「受命極短」，壽命短促。
成地獄行。成畜生行。成餓鬼行。若生人中。受命極短。所謂殺生者也。
佛把殺生與惡趣、短命直接相連，使生命被傷害與自身未來受苦之間有明確因果。
諸比丘。若有人意好殺生。便墮地獄．餓鬼．畜生。若生人中。受命極短。所以然者。以斷他命故。是故。當學莫殺生。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛進一步說，若有人內心喜好殺生，心意常向奪取生命而行，就會趣向地獄、餓鬼、畜生。
若仍生在人中，便有「受命極短」的果報。
世尊明說原因：「以斷他命故。」自己令其他生命中斷，這一惡業便與自身短命苦果相應。
因此佛教諸比丘「當學莫殺生」，要實際學習不殺，不令殺害生命成為習慣。
「當作是學」表示戒殺要長久修習。諸比丘聽聞之後歡喜奉行。
所以然者。以斷他命故。
殺生的過患落在奪斷他者生命，使眾生失去原有壽命與生存因緣。
是故。當學莫殺生。
佛由果報直接教人停止殺生，使知因果轉成具體行持。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹證。所謂不殺生也
佛仍住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘說明不殺生的善果。
世尊說，有一法若能修行，又能多多修行，可以受人中之福、受天上之福，乃至得泥洹證，這一法就是不殺生。
不殺生不只避免惡業，也積極守護眾生生命，使自身善業逐漸增長。
「受人中福」「受天上福」「得泥洹證」依原文逐次說出，顯示不殺生所得利益由人天福報一直通向出離之法。
受人中福。受天上福。得泥洹證。所謂不殺生也
佛直接指出不殺生的善果，不只在人天安樂，也與泥洹之道相應。
佛告諸比丘。若有人不行殺生。亦不念殺。受命極長。所以然者。以彼不嬈亂故。是故。諸比丘。當學不殺生如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛又說，若有人「不行殺生」，實際行為不奪眾生命；又「亦不念殺」，心中也不以殺害為念。
身不殺，心也不樂殺，所得果報是「受命極長」。
佛說明原因：「以彼不嬈亂故。」不去侵擾、傷害其他眾生，因此自身感得長壽之報。
世尊因此教諸比丘「當學不殺生」，不只避免一次殺害，而要把不害生命修成長久行持。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
不行殺生。亦不念殺。
不殺從外在行為深入到內心意念，身不害命，心也不以殺念為樂。
所以然者。以彼不嬈亂故。
不殺的善果與不嬈亂眾生直接相關；自己不使他者失去安穩，也在建立自身安穩長壽的因緣。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。成地獄行。餓鬼．畜生行。若生人中。極為貧匱。衣不蓋形。食不充口。所謂劫盜也。
佛接著說劫盜的果報。
若劫盜反覆造作，會形成地獄、餓鬼與畜生之行。
若生在人中，則「極為貧匱」，物資缺乏；「衣不蓋形」，連足以遮身的衣服都難具足；「食不充口」，飲食也難以滿足基本所需。
佛把這樣的果報明確指出為「劫盜」，也就是侵奪他人所有、取他財物。
若生人中。極為貧匱。衣不蓋形。食不充口。所謂劫盜也。
侵奪他人財物，使別人失去生活資具，也形成自身未來貧乏不足之因。
諸比丘。若有人意好劫盜。取他財物。便墮餓鬼．畜生中。若生人中。極為貧匱。所以然者。以斷他生業故。是故。諸比丘。當學遠離不與取。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛進一步指出，若有人「意好劫盜」，心裡喜歡侵奪，又實際「取他財物」，便有墮餓鬼、畜生的果報。
若生人中，仍是極為貧匱。
佛說明原因：「以斷他生業故。」他人的財物往往關係生活、生計與維持生命所需；劫取財物，就是破壞他人生存與生活因緣。
因此佛教「當學遠離不與取」。凡是他人沒有給予的財物，都應遠離侵取。
諸比丘聽聞後歡喜奉行。
取他財物。
劫盜的實際行為就是侵取他人所有，使對方失去原有財物與生活資具。
所以然者。以斷他生業故。
佛把劫盜的過患說到「斷他生業」，顯示奪財可能直接破壞他人賴以生存的條件。
當學遠離不與取。
知道劫盜果報後，佛教人實際遠離所有未經給予而取的行為。
（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹證。所謂廣施也
佛接著開示與劫盜相反的善行──廣施。
若能修行布施，又多多修行，可以受人中福、受天上福，乃至得泥洹證。
「廣施」表明布施不局限於偶爾一次，而是讓捨心逐漸廣大，願意把財物與所能給予的利益施與他人。
受人中福。受天上福。得泥洹證。所謂廣施也
佛把廣施的利益由人中福、天上福說到泥洹證，使布施不只成為世間福業，也能成為離慳修道的助緣。
佛告諸比丘。若有人廣行布施。於現世中得色．得力。眾得具足。天上．人中食福無量。是故。諸比丘。當行布施。勿有慳心。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛說，若有人廣行布施，現世便有相應善果。
「得色」，感得好的形色；「得力」，具有力量；「眾得具足」，種種所需較能具足。
在天上、人中，又能「食福無量」，享受廣大福報。
世尊因此教諸比丘「當行布施」，要實際修習捨施；「勿有慳心」，不讓慳惜牢牢抓住財物與利益。
最後再次說「當作是學」，諸比丘聞法後歡喜奉行。
於現世中得色．得力。眾得具足。天上．人中食福無量。
廣施所感善果，不只在未來，原文也說現世有得色、得力、眾具足的利益。
當行布施。勿有慳心。
佛把修法落在兩處：實際布施，也要對治不願捨出的慳心。
（五） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。於此眾中。不見一法修行已。多修行已。成地獄．餓鬼．畜生行。若生人中。居家姦婬。無有淨行。為人所譏。常被誹謗。云何一法。所謂邪婬也
佛再說邪婬的過患。
若邪婬反覆造作，會形成地獄、餓鬼、畜生之行。
若生在人中，則「居家姦婬。無有淨行」，家庭關係失去清淨與信任；又「為人所譏。常被誹謗」，因不正行為受到他人譏責與非議。
世尊問「云何一法」，隨即明說「所謂邪婬也」，把所應遠離的行為清楚指出。
居家姦婬。無有淨行。為人所譏。常被誹謗。
邪婬不只涉及一時欲樂，也會破壞家庭清淨、彼此信任與自身名德。
所謂邪婬也
佛直接指出邪婬為應當遠離的一法，不讓欲望有模糊合理化的空間。
佛告諸比丘。若有人婬泆無度。好犯他妻。便墮地獄．餓鬼．畜生中。若生人中。閨門婬亂。是故。諸比丘。常當正意。莫興婬想。慎莫他婬。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛進一步說「婬泆無度」，欲念與行為沒有節制；又「好犯他妻」，侵犯他人的婚姻與家庭關係。
如此造作，會墮地獄、餓鬼、畜生；若生在人中，則「閨門婬亂」，家庭關係因邪婬而失去秩序與清淨。
世尊因此教諸比丘「常當正意」，平時就要端正心念；「莫興婬想」，不讓邪婬之想反覆增長；「慎莫他婬」，實際行為更應謹慎遠離侵犯他人關係。
諸比丘聽聞之後歡喜奉行。
婬泆無度。好犯他妻。
欲望若沒有節制，並進一步侵犯他人伴侶，就會直接造成他人與家庭的傷害。
常當正意。莫興婬想。慎莫他婬。
佛的防護由心到行：先正意，不讓邪想增長，再慎守行為，不越過他人關係的界線。
《今日修行觀照》
五戒看起來是很基本的教法，其實每一條都直接關係別人的安全。
不殺，讓生命少一分恐懼。
不盜，讓別人的生活與財物不被侵奪。
不邪婬，讓家庭與關係少受欲望破壞。
戒的核心，可以從「不把自己的欲望變成別人的傷害」來觀察。
想得到什麼時，可以問自己：
這個得到，會不會以別人的損失為代價？
這個欲望，會不會讓別人的生命、財產或關係受傷？
殺生與不殺生的差別，也不只在大事。
看到小生命時，是否隨手傷害。
遇到討厭的生命時，是否只想到除掉它。
飲食與生活選擇中，是否願意多一分護生心。
不殺生，是讓慈悲進入每一個「有沒有必要傷害」的選擇。
布施與劫盜正好顯出兩種相反方向。
一個是取。
一個是捨。
貪心一直問「還能拿多少」，布施則訓練自己「還能分享多少」。
不與取先守住不侵奪，廣施再進一步學習主動利益他人。
《慧照心得》
這五經把因果說得很直接。
斷他命，自己感短命。
斷取他人生業，自己感貧匱。
邪婬擾亂他人家庭，自身也感閨門婬亂與譏毀。
不嬈亂眾生，則感長壽。
廣施，則得福具足。
因果所顯出的方向很清楚：自己怎樣對待眾生，也正在形成自己未來所受的世界。
這使戒法不只是命令。
不殺，是理解生命彼此愛生畏死。
不盜，是理解他人也依財物維生。
不邪婬，是理解欲望不能建立在破壞他人安穩之上。
第（三）與第（四）經放在一起尤其明顯。
劫盜是把別人的拿過來。
布施是把自己的捨出去。
一念貪取與一念捨施，方向完全不同，久修之後也形成完全不同的生命習慣。
常取，心會越來越怕失去。
常捨，心會越來越能放下。
邪婬部分，佛先說「常當正意」，再說「莫興婬想」，最後才說「慎莫他婬」。
守戒若能從心念開始，行為就多一層保護。
欲念剛起時能覺察，便不必等到已經傷害別人才回頭。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛