《增壹阿含經》卷第六（10）〈釋提桓因問布施何者福最尊・供養無漏聖眾施僧獲福不可計〉
《增壹阿含經》卷第六（10）〈釋提桓因問布施何者福最尊・供養無漏聖眾施僧獲福不可計〉
釋提桓因在日暮時來到靈鷲山，頂禮世尊後，以偈頌請問眾生所作種種福業，究竟布施給誰所得福報最為殊勝。偈中由四趣、四果與諸學得跡之人說到無欲、無恚、愚癡已盡而成無漏者，明示供養清淨修行者所得果報廣大；又進一步讚歎聖眾如大海能出珍寶，能布施眾僧者所得福德不可計量。整個問答把布施從單純給予財物，引向對清淨僧眾與修道功德的恭敬供養。
（六） 聞如是 一時。佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘五百人俱 爾時。釋提桓因日時已過。向暮便往至世尊所。頭面禮足在一面坐
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住在羅閱城耆闍崛山中，與五百位大比丘共同安住。
「日時已過。向暮」，說明當時已經過了白日時分，接近傍晚。
釋提桓因就在這個時候來到世尊所在之處，到佛前後「頭面禮足」，以最恭敬的方式禮敬，再退坐一面，準備請法。
釋提桓因日時已過。向暮便往至世尊所。頭面禮足在一面坐
釋提桓因雖為天帝，來到佛前仍先頂禮而坐，顯示求法時以恭敬為先，不以自身身分自高。
爾時。釋提桓因即以偈頌問如來義 能說能宣布 渡流成無漏 以渡生死淵 今問瞿曇義 我觀此眾生 所作福祐業 造行若干種 施誰福最尊
釋提桓因以偈頌向如來請問。
「能說能宣布」，稱讚世尊能說法，也能廣為宣示正法義理。
「渡流成無漏」，佛已渡過煩惱流而成無漏；「以渡生死淵」，已超越生死深淵。
釋提桓因因此說「今問瞿曇義」，向世尊請問自己心中的法義。
接著提出核心問題：「我觀此眾生／所作福祐業／造行若干種」，眾生為求福德而造作種種不同善行；「施誰福最尊」，究竟把布施給誰，所得福德最為殊勝。
渡流成無漏 以渡生死淵
釋提桓因先讚歎世尊已成無漏、越過生死，所以向佛請問福德高下，不依世間猜測作判斷。
我觀此眾生 所作福祐業 造行若干種 施誰福最尊
釋提桓因所問，不是布施有沒有福，而是眾生所作福業各不相同時，施予何種對象所得福德最勝。
尊今靈鷲山 唯願演此義 知釋意所趣 亦為施者宣 四趣造福無 四果具足成 諸學得跡人 宜信奉其法
釋提桓因再次請佛：「尊今靈鷲山／唯願演此義」，希望世尊就在靈鷲山為他開演布施福德之義。
「知釋意所趣」，世尊能知道帝釋所問的心意；「亦為施者宣」，所說不只利益帝釋，也能為一切行布施的人宣示正確方向。
「四趣造福無」，偈中先舉四趣說明福德差別；「四果具足成」，又說具足四果者；「諸學得跡人」，以及仍在有學道上已得法跡的人。
「宜信奉其法」，對這些依正法修行、已有所得的人，應生信敬而奉持其法。
亦為施者宣
這個問答不只回答帝釋，也為所有修布施者辨明福田，使施者知道應以何種見解行施。
四果具足成 諸學得跡人 宜信奉其法
偈中明列四果成就者與諸學得跡之人，並勸人信奉其法，顯示修道德行與受施福田有密切關係。
無欲亦無恚 愚盡成無漏 盡度一切淵 施彼成大果 諸此眾生類 所作福德業 造行若干種 施僧獲福多
「無欲亦無恚」，說明受施者已離欲貪，也沒有瞋恚染心。
「愚盡成無漏」，愚癡已盡，成就無漏；「盡度一切淵」，已越過一切生死深淵。
「施彼成大果」，若布施供養這樣的清淨修行者，所成就的福果廣大。
接著再說眾生所作福德業與各種不同造行之中，「施僧獲福多」，布施僧眾所得福德甚多。
無欲亦無恚 愚盡成無漏 盡度一切淵
無欲、無恚、愚癡盡而成無漏，顯示受施者之所以成為殊勝福田，在於煩惱清淨與生死出離。
施彼成大果
布施清淨無漏者，依其德行而成就廣大福果。
施僧獲福多
偈中直接說明，眾生種種福業之中，布施僧眾所得福德甚多。
此眾度無量 猶海出珍寶 聖眾亦如是 演慧光明法 瞿曇彼善處 能施眾僧者 獲福不可計 最勝之所說
「此眾度無量」，聖眾能利益、度脫無量眾生。
「猶海出珍寶」，佛以大海生出眾多珍寶作譬喻。大海廣大，能出珍貴寶物；聖眾也如此，能由清淨修行與正法中出生珍貴功德。
「聖眾亦如是／演慧光明法」，聖眾能宣說智慧光明之法，使眾生由無明轉向明解。
就譬喻所示，大海能出珍寶，對應聖眾能出生戒、定、慧與解脫功德，也能宣演法義利益眾生。
當下觀照則是，供養僧眾時若只看外在形式，容易忽略所護持的其實是修道、弘法與眾生聞法的因緣。
「瞿曇彼善處」，讚歎世尊所說的清淨善處；「能施眾僧者／獲福不可計」，能供養眾僧者所得福德不可計量；「最勝之所說」，這是世尊所說殊勝布施之義。
猶海出珍寶 聖眾亦如是 演慧光明法
大海能出珍寶，聖眾則能依正法修行並宣演智慧光明，使眾生得到法益。
能施眾僧者 獲福不可計
佛明說能布施眾僧者，所得福德不可計量。
最勝之所說
偈頌至此把釋提桓因所問「施誰福最尊」作出明確回答，以清淨聖眾與眾僧為殊勝福田。
爾時。釋提桓因聞佛所說已。即禮佛足。便於彼退而去。爾時。釋提桓因聞佛所說。歡喜奉行
釋提桓因聽完世尊所說，先禮佛足，以恭敬表示受法。
隨後他從佛前告退離去。
末尾再次說「聞佛所說。歡喜奉行」，表示這次請問並不只得到知識上的答案，而是歡喜接受佛所教布施與福田之義，依教奉行。
聞佛所說。歡喜奉行
釋提桓因由請問、聽受，到最後歡喜奉行，使布施之法從疑問落到實際受持。
《今日修行觀照》
布施時，人很容易先想到數字。
給多少。
哪一筆比較大。
誰看見了。
有沒有被感謝。
這一經卻把注意力帶到另一件事：
布施不只看多少，也要看自己的心與所護持的法。
供養僧眾時，若知道這份供養是在支持持戒、修行、弘法與正法住世，捨出去的心會更清楚。
佛說無欲、無恚、愚盡無漏者是大福田，也提醒施者不要只被外相吸引。
名氣大不等於清淨。
排場大不等於有道。
供養修道人，應敬重的是戒德、離欲、智慧與清淨行。
「猶海出珍寶」也可以放回今天來看。
有人護持一處清淨道場。
有人供養僧眾安心修學。
有人支持正法講說與流傳。
這些善行可能讓很多後來的人得到聞法因緣。
一份供養的利益，有時會沿著正法流傳到自己看不見的人身上。
《慧照心得》
釋提桓因問得很直接：「施誰福最尊？」
佛的回答沒有把福德建立在世間權力、財富與地位上。
所說的是無欲。
無恚。
愚盡。
無漏。
度生死淵。
福田之所以殊勝，在清淨功德，不在世間顯赫。
這對布施者也是一種教育。
供養時要學會看德。
看戒。
看修行。
看是否承持正法。
「施僧獲福多」也不應只停在追求福報。
若只想「我供養之後能得到多少」，慳心雖然捨了一些，貪求仍可能跟著進來。
布施越清淨，越能從「我要得到多少」轉成「願這份供養成就善法」。
供養一餐。
一件衣。
一處住處。
一項弘法因緣。
都可以發願讓修道人安心修道，讓正法久住，讓更多眾生得聞法益。
大海出珍寶的譬喻，使聖眾的價值很清楚。
僧眾若能修戒、修定、修慧，又把智慧光明之法傳給眾生，所利益的不只是受供養者本身。
供養僧眾的深義，在於護持能讓正法繼續利益眾生的清淨因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛