《增壹阿含經》卷第六（11）〈須菩提重病思惟苦痛生滅空義・貪以不淨瞋以慈心癡以智慧對治〉
《增壹阿含經》卷第六（11）〈須菩提重病思惟苦痛生滅空義・貪以不淨瞋以慈心癡以智慧對治〉
尊者須菩提身受重病，不因苦痛而散亂，反而端身正意、專精一心，思惟諸入，觀察苦痛從何而生、從何而滅、最後至於何處。釋提桓因知道須菩提所念，帶領五百天人前往問疾，又令波遮旬以琉璃琴與偈頌請尊者出定。須菩提起坐後，先讚琴音與歌聲和合成妙聲，再為帝釋說明諸法自生、自滅、相動、自息，並明確指出貪欲以不淨治、瞋恚以慈心治、愚癡以智慧治。一切所有皆歸於空，無我、無人、無壽、無命，諸法因緣相動，也能因相應之法而止息。須菩提因此說自己原有疼痛苦惱已除，帝釋聞法後愁憂亦除，最後以「智者獲安隱，聞法息諸病」作結。
（七） 聞如是 一時。佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘五百人俱 爾時。尊者須菩提亦在王舍城耆闍崛山側。別作屋廬而自禪思。爾時。尊者須菩提身得苦患。甚為沈重。便作是念。我此苦痛為從何生。復從何滅。為至何所。
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住在羅閱城耆闍崛山中，與五百位大比丘共同安住。
尊者須菩提也在王舍城耆闍崛山旁，另外搭建屋廬，獨自禪思。
此時須菩提身受苦患，而且病勢「甚為沈重」，並非輕微不適。
面對重病，他生起觀察：「我此苦痛為從何生。復從何滅。為至何所。」所問包含苦痛的生起、滅去以及最後所至，顯示他沒有只停留在難受之中，而是直接觀察苦痛的因緣與變化。
我此苦痛為從何生。復從何滅。為至何所。
苦痛現前時，須菩提首先觀其生滅與去向，使病苦成為觀法之處。
爾時。尊者須菩提便於露地而敷坐具。直身正意。專精一心。結跏趺坐。思惟諸入。欲害苦痛
須菩提走到露地敷設坐具，端直身體，使心意端正。
「專精一心」，把心收攝集中；「結跏趺坐」，依禪坐姿勢安住；「思惟諸入」，觀察與身心所受相關的諸入。
「欲害苦痛」表示他藉由正念、正定與觀察，希望使苦痛得到止息。
直身正意。專精一心。結跏趺坐。思惟諸入。欲害苦痛
面對重病，須菩提沒有任心散亂，而是端身、正意、專心觀察，以修行直接面對苦受。
爾時。釋提桓因知尊者須菩提所念。便以偈敕波遮旬曰 善業脫諸縛 居在靈鷲山 今得極重患 樂空諸根定 速來往問疾 覲省尊上顏 既得獲大福 種德莫過是
釋提桓因知道須菩提此時所念，也知道尊者正受重病，因此以偈頌吩咐波遮旬。
「善業脫諸縛」，稱讚須菩提以善業修行而離諸繫縛；「居在靈鷲山」，指出尊者所在之處。
「今得極重患」，明說須菩提病苦深重；「樂空諸根定」，稱讚他樂於空法，諸根寂定。
「速來往問疾／覲省尊上顏」，帝釋命波遮旬速往探視尊者病況。
「既得獲大福／種德莫過是」，探望有德修行者，能成就福德，帝釋因此勸其前往。
今得極重患 樂空諸根定
須菩提雖受重病，諸根仍能安定於空法，病苦沒有使修行完全失去依止。
速來往問疾 覲省尊上顏
帝釋知道須菩提重病，立即命人前往問疾，顯示對病中修行者的關懷與恭敬。
時。波遮旬對曰。如是。尊者 爾時。釋提桓因將五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂頃。便從三十三天沒。來至靈鷲山中。離尊者須菩提不遠。復以此偈語波遮旬曰 汝今覺善業 樂禪三昧定 柔和清淨音 今使從禪坐
波遮旬回答「如是。尊者」，接受釋提桓因的吩咐。
帝釋隨即帶領五百天人與波遮旬前來。「譬如士夫屈伸臂頃」，以人屈臂伸臂的短暫時間作喻，說明他們由三十三天來到靈鷲山極為迅速。
就譬喻所示，屈伸手臂所需時間極短，對應帝釋與五百天眾從三十三天來到靈鷲山的迅速。
當下可觀照的是，知道他人正受重病時，若有能力給予適當關懷，不必一再拖延。
到達須菩提不遠處後，帝釋又吩咐波遮旬，以柔和清淨之音使尊者從禪坐中覺起。
「汝今覺善業」，要他喚起有善業功德的須菩提；「樂禪三昧定」，稱尊者樂於禪定；「柔和清淨音」，則交代應以柔和清淨的聲音，不作粗暴驚擾。
譬如士夫屈伸臂頃。便從三十三天沒。來至靈鷲山中。
屈伸手臂之喻說明帝釋等眾來到須菩提住處十分迅速。
柔和清淨音 今使從禪坐
帝釋要波遮旬以柔和清淨之聲請尊者出定，連問病方式也不離尊重與安詳。
波遮旬對曰。如是 爾時。波遮旬從釋提桓因聞語已。便調琉璃之琴。前至須菩提所。便以此偈歎須菩提曰 結盡永無餘 諸念不錯亂 諸塵垢悉盡 願速從禪覺 心息渡有河 降魔度諸結 功德如大海 願速從定起
波遮旬接受帝釋吩咐，調好琉璃琴，走到須菩提所在之處，以琴音配合偈頌讚歎尊者。
「結盡永無餘」，稱讚諸結已盡；「諸念不錯亂」，心念不散亂顛倒；「諸塵垢悉盡」，染污塵垢已息。
「願速從禪覺」，恭請尊者從禪定中出起。
「心息渡有河」，心已寂息，超越有之流；「降魔度諸結」，能伏魔、越過諸結；「功德如大海」，以大海廣深來形容尊者功德；因此再次請「願速從定起」。
就譬喻所示，大海廣闊深廣，對應所讚須菩提功德廣大。
當下觀照不在自比證量，而在知道真正值得恭敬的是離結、清淨與心不錯亂之德。
結盡永無餘 諸念不錯亂 諸塵垢悉盡
波遮旬所讚的重心落在結盡、念不亂、垢盡，所敬的是清淨修行功德。
功德如大海 願速從定起
以大海形容功德廣深，又恭請須菩提從禪定中起座。
眼淨如蓮花 諸穢永不著 無歸與作歸 空定速時起 渡四流無為 善解無老病 以脫有為災 唯尊時定覺
「眼淨如蓮花」，以蓮花清淨作喻，讚尊者清淨明澈；「諸穢永不著」，種種染污不能沾著。
就譬喻所示，蓮花潔淨，對應清淨之德，不被諸穢染著。
「無歸與作歸」，能為無所歸依者作歸依；「空定速時起」，請樂空三昧的尊者適時出定。
「渡四流無為」，已越過四流而趣於無為；「善解無老病」，善解沒有老病逼迫的清淨之法；「以脫有為災」，已離有為諸患；因此恭請尊者「時定覺」。
當下觀照所重，是讓心減少染著、成為他人可親近的安穩因緣，不把譬喻轉成對自身果位的想像。
眼淨如蓮花 諸穢永不著
蓮花清淨之喻，用來讚歎須菩提不被諸穢染著的清淨德行。
渡四流無為 善解無老病 以脫有為災
所讚由越過四流說到無為、離老病與有為災患，指向出離與清淨功德。
五百天在上 釋種躬自來 欲覲聖尊顏 解空速時起
偈頌最後說明五百天人都已來到，釋提桓因也親自前來。
他們前來的目的，是「欲覲聖尊顏」，希望探望須菩提。
「解空速時起」，再次稱須菩提善解空法，請尊者適時從定中出起。
釋種躬自來 欲覲聖尊顏
帝釋不是只遣人代問，而是親自前來探病，表達對須菩提的敬重。
爾時。尊者須菩提即從坐起。復歎波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音與琴合。琴與音合。而無有異。然琴音不離歌音。歌音不離琴音。二事共合。乃成妙聲
須菩提聽聞後從座而起，反過來讚歎波遮旬。
他說「汝今音與琴合。琴與音合。而無有異」，歌聲與琴聲彼此和合，沒有違逆不協調。
「琴音不離歌音。歌音不離琴音」，兩者相互配合；「二事共合。乃成妙聲」，正因琴音與歌音共同和合，才成就悅耳妙聲。
依所現情形，琴與歌各有作用，又因相互配合而成妙聲。
所對應的法義，在此首先是須菩提對波遮旬琴歌和諧的直接讚歎，不必另行強加原文未說的深層象徵。
當下可觀照的是，人與人共同做事時，各守其分又能互相配合，往往比各自競勝更能成就圓滿結果。
琴音不離歌音。歌音不離琴音。二事共合。乃成妙聲
琴音與歌音相互配合，才形成妙聲；須菩提直接肯定波遮旬琴歌和合之美。
爾時。釋提桓因便往至尊者須菩提所。頭面禮足在一面坐。爾時。釋提桓因白須菩提言。云何善業所抱患苦有增損乎。今此身病為從何生。身生耶。意生乎
釋提桓因走到須菩提面前，頭面禮足，退坐一面。
他先問尊者所受病苦是否有所增加或減輕。
接著追問病的來源：「今此身病為從何生。身生耶。意生乎。」究竟此病從哪裡生起，是由身而生，還是由意而生。
這個問題把一般問候進一步轉成對病苦因緣的法義請問。
今此身病為從何生。身生耶。意生乎
帝釋不只關心病有沒有好轉，也直接請問病苦從何而生，使問疾轉成聞法因緣。
爾時。尊者須菩提語釋提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自滅。法法相動。法法自息。猶如。拘翼。有毒藥。復有害毒藥。天帝釋。此亦如是。法法相亂。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。
須菩提先稱讚帝釋所問很好，接著說：「法法自生。法法自滅。」諸法各依因緣生起，也依因緣滅去。
「法法相動。法法自息」，諸法能彼此影響、擾動，也能因相應條件而止息。
須菩提隨即舉毒藥作喻：「有毒藥。復有害毒藥。」一種有毒之物，又有能制伏其毒的對治之物。
就譬喻所示，毒能造成傷害，對治之藥則能解除毒害；兩者作用方向不同。
法義所對應的是「法法相亂。法法自息。法能生法」，不同法彼此影響，染法可以因對治法而止息。
須菩提又說「黑法用白法治。白法用黑法治」，依原句保存其相對對治關係，不自行改動文字。
當下觀照可從煩惱對治著手：發現某種染心時，不只要求它消失，也要修能直接對治它的善法。
法法自生。法法自滅。法法相動。法法自息。
病苦與心法都不是固定不動，而有生、有滅、有彼此影響，也有止息的可能。
法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。
須菩提明說法與法之間可以形成對治，使修行不只停在觀察煩惱，也能實際運用相應法門調伏。
天帝釋。貪欲病者用不淨治。瞋恚病者用慈心治。愚癡病者用智慧治。
須菩提把對治法說得十分明確。
「貪欲病者用不淨治」，心被貪欲染著時，以不淨觀來對治，減少對所貪境界的美化與黏著。
「瞋恚病者用慈心治」，瞋恚現前時，以慈心對治，令敵意、傷害與排斥逐漸減弱。
「愚癡病者用智慧治」，不能如實辨明時，以智慧觀察因果與法義，使無明逐漸破除。
三種煩惱各有相應治法，不能用同一方法籠統處理。
貪欲病者用不淨治。瞋恚病者用慈心治。愚癡病者用智慧治。
貪、瞋、癡都有明確對治方向：不淨、慈心、智慧。
如是。釋提桓因。一切所有皆歸於空。無我．無人。無壽．無命。無士．無夫。無形．無像。無男．無女。
須菩提接著說「一切所有皆歸於空」，把觀察由個別煩惱對治引向一切所有之空。
「無我．無人」，不建立固定實有的我與人；「無壽．無命」，不執取一個常住不變的壽者與命者；「無士．無夫」，不於眾生相中建立固定實體。
「無形．無像」，不執取形相為固定自性；「無男．無女」，男女差別也不應執為永恆不變的實體。
原文逐一列名，是要把可執取的種種相導向空觀，不宜再自行增入其他未說名相。
一切所有皆歸於空。
一切所有因緣而有，也隨因緣變化，不能執取成永恆固定之物。
無我．無人。無壽．無命。無士．無夫。無形．無像。無男．無女。
須菩提連續破除多種固定身分與形相執取，使心不在名稱與形相上建立實有。
猶如。釋提桓因。風壞大樹。枝葉彫落。雷雹壞苗。華果初茂。無水自萎。天降時雨。生苗得存。如是。天帝釋。法法相亂。法法自定。
須菩提接連舉出不同因緣作用的情形。
「風壞大樹。枝葉彫落」，大風能損壞樹木，使枝葉凋落。依所現情形，外緣一變，原本茂盛的大樹也會受損；對應諸法受因緣影響而改變，並非固定自存。
「雷雹壞苗。華果初茂」，雷雹能傷害剛開始茂盛的苗與花果。再好的生長狀態，也可能因外緣而改變。
「無水自萎」，苗木沒有水分便自然枯萎，顯示條件缺失，法便不能照原狀維持。
「天降時雨。生苗得存」，若適時降雨，苗木又因水分具足而得以存活，顯示有相應助緣，法便得到支持。
這些情形共同對應「法法相亂。法法自定」：諸法彼此影響，有的條件使其受損，有的條件使其安定存續。
當下觀照亦如此。煩惱有助長它的條件，也有令它止息的條件；修行就是減少前者、培養後者。
風壞大樹。枝葉彫落。
大樹看似穩固，仍受風力影響而枝葉凋落，顯示因緣一變，狀態便隨之轉變。
無水自萎。天降時雨。生苗得存。
同一棵苗，缺水便萎，有雨便存，清楚顯示條件改變，結果也隨之不同。
法法相亂。法法自定。
諸法彼此作用，既能擾動，也能因相應條件而安定。
我本所患疼痛苦惱。今日已除。無復患苦
須菩提由諸法生滅、相治與空義說回自身病苦，明確告訴帝釋：自己原來所受的疼痛與苦惱，到今天已經除去。
「無復患苦」，原先沈重的病苦已不再現前。
依原文只能如實說須菩提此時病苦已除，不另外推測其病理原因或醫療過程。
我本所患疼痛苦惱。今日已除。無復患苦
須菩提親自確認原有疼痛苦惱已除，顯示前述觀法與修習已使他不再受原有患苦逼迫。
是時。釋提桓因白須菩提言。我亦有愁憂苦惱。今聞此法無復有愁憂。眾事猥多。欲還天上。已亦有事及諸天事。皆悉猥多 時。須菩提言。今正是時。宜可時去
釋提桓因聽完須菩提說法，也坦白自己原本有愁憂苦惱。
「今聞此法無復有愁憂」，聽聞諸法生滅、對治與空義後，帝釋的愁憂得到止息。
接著他說「眾事猥多」，自己還有許多事務；又有自身與諸天之事，事情繁多，因此想返回天上。
須菩提回答「今正是時。宜可時去」，允許帝釋依時離去。
我亦有愁憂苦惱。今聞此法無復有愁憂。
帝釋原有愁憂，聞法之後得以止息，顯示法不只回應須菩提的身病，也利益前來問疾之人。
是時。釋提桓因即從坐起。前禮須菩提足。遶三匝而去
帝釋從座位起身，先上前禮拜須菩提足，再繞尊者三匝，然後離去。
從來時問疾，到聞法除憂，再到離去前禮足繞行，始終保持恭敬。
前禮須菩提足。遶三匝而去
帝釋聞法受益後，以禮敬表達感恩，再依禮離去。
是時。尊者須菩提便說此偈 能仁說此語 根本悉具足 智者獲安隱 聞法息諸病
須菩提最後以偈頌作結。
「能仁說此語」，所說之法由能仁正法而來；「根本悉具足」，其根本義理具足。
「智者獲安隱」，有智慧者聞受此法，能得到安穩；「聞法息諸病」，由聞法而使諸病得到止息。
這裡的「病」依整段因緣既關聯須菩提的疼痛苦患，也關聯帝釋的愁憂苦惱，更可見煩惱如病，需要相應法來對治。
智者獲安隱 聞法息諸病
聞法若能如實理解、依法修習，智慧便能使身心苦惱得到相應調治與安穩。
爾時。釋提桓因聞尊者須菩提所說。歡喜奉行
釋提桓因聽完尊者須菩提所說，心生歡喜，依教奉行。
從前來問疾到自身愁憂止息，帝釋所得不只是一場探病因緣，也是一場直接受法的修學。
歡喜奉行
聞法後歡喜受持並付諸行動，才能使所得法義繼續在身心中發生作用。
調達及二經 皮及利師羅 竹膞．孫陀利 善業．釋提桓
卷末攝頌依原樣保存。
「調達及二經」攝前述與調達相關的教法；「皮及利師羅」攝利養深入如皮肉骨髓，以及利師羅相關因緣；「竹膞．孫陀利」攝竹膊婆羅門與孫陀羅諦利；「善業．釋提桓」則攝須菩提善業與釋提桓因等內容。
攝頌以簡短名稱標記卷中所說因緣，便於憶持各經內容。
調達及二經 皮及利師羅 竹膞．孫陀利 善業．釋提桓
攝頌以人物與要義名目收攝卷中各經，使一卷內容便於記憶與誦持。
《今日修行觀照》
須菩提受重病時，第一個反應很值得學。
他沒有只問：「為什麼偏偏是我？」
他問的是：
苦從何生？
苦從何滅？
最後到哪裡？
痛苦現前時，若能從抱怨轉成觀察，心就已經換了一個方向。
身體不舒服，先照顧身體。
情緒很重，也可以再看看：
什麼念頭正在讓苦加重？
什麼條件會讓它減輕？
須菩提說得更直接：
貪欲，用不淨治。
瞋恚，用慈心治。
愚癡，用智慧治。
煩惱不能只靠「不要想」來消失，要有相應的對治法。
貪得很重時，觀所貪之境並非永遠美好可靠。
瞋恨很重時，刻意修慈，不再反覆餵養敵意。
看不清楚時，就學法、思惟、求問善知識。
風、雷雹、水與時雨的譬喻也很貼近日常。
人不是活在真空裡。
接觸什麼人。
長期看什麼內容。
每天怎麼生活。
都在影響自己的心。
煩惱有養大它的環境，善法也有滋養它的條件。
若一直接近會增長貪瞋癡的因緣，心很難安定。
若常親近正法、善知識、戒行與正念，善心就比較有條件存續。
《慧照心得》
須菩提說「法法自生，法法自滅」，對病苦與煩惱都很有力量。
現在正在痛，不表示永遠都痛。
現在正在瞋，不表示瞋就是自己。
現在心很亂，也不表示永遠不能安定。
凡是依因緣而生，就有依因緣轉變與止息的可能。
這不是叫人被動等待。
正因法依因緣，所以更要找出能改變它的因緣。
「一切所有皆歸於空」又把觀照帶得更深。
苦有生滅。
身有生滅。
念有生滅。
身份與形相也都依因緣而立。
空不是什麼都沒有，而是不必把因緣所成的一切抓成永遠固定。
心若少抓一分「一定如此」，面對變化就多一分空間。
須菩提病苦已除，帝釋的愁憂也因聞法而除，讓人看見法的利益可以彼此流動。
帝釋本來是來探病的人，最後自己也成為受法者。
有時去關懷別人，自己也會在善知識身上得到需要的法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛