《增壹阿含經》卷第六（8）〈離瞋愚惑慈悲喜護遍滿世間・信佛法聖眾清淨得宿命智〉
《增壹阿含經》卷第六（8）〈離瞋愚惑慈悲喜護遍滿世間・信佛法聖眾清淨得宿命智〉
賢聖弟子能觀察並止息染心之結，接著修無瞋、無恚、無愚惑，以慈、悲、喜、護之心遍滿一方乃至四維上下、一切世間，使心無量無限、遠離恚怒，因歡喜而心得端正。由此又於如來建立不可動搖的信根，於法得歡喜，於清淨聖眾生敬信；聖眾成就戒、三昧、智慧、解脫與解脫見慧，為四雙八輩，可愛可貴、實可承事。修行者再依清淨三昧令諸結漸盡、心無瑕穢、性行柔軟，進而逮得神通，能自識無量宿命，從一生乃至無數劫中所生之處、姓名、飲食、苦樂、壽命及往來處所，皆能如實知見。
若彼賢聖弟子無瞋．無恚．無有愚惑。心意和悅。以慈心普滿一方而自娛樂。二方．三方．四方亦爾。四維上下。於一切中。一切亦一切。一切世間以無限無量。不可稱計。心無恚怒而自遊戲。以此慈心。遍滿其中。得歡喜已。心意便正
賢聖弟子不再讓瞋、恚與愚惑染著其心，因此「心意和悅」，內心柔和安悅。
先修慈心。「普滿一方」表示慈心向一個方向遍滿；接著「二方．三方．四方亦爾」，其餘方向同樣以慈心遍及。
「四維上下」把範圍再擴展到四角與上下，不留局限；「於一切中。一切亦一切」，慈心所及不只少數特定對象，而向一切眾生普遍展開。
「一切世間以無限無量。不可稱計」，慈心沒有狹小界限，遍及廣大世間，難以數量計算。
修慈之時「心無恚怒而自遊戲」，心中沒有瞋恚怒害，以慈安住其中。
當慈心遍滿而生歡喜，「心意便正」，內心由慈與歡喜而端正安穩。
無瞋．無恚．無有愚惑。心意和悅。
慈心能廣大遍滿，先要讓瞋恚與愚惑失去支配力量；心不被敵意抓住，才有和悅可生。
以慈心普滿一方而自娛樂。二方．三方．四方亦爾。四維上下。
慈心由一方擴展至各方，再遍及四維上下，不因親疏、距離而把善意限制在少數人身上。
一切世間以無限無量。不可稱計。心無恚怒而自遊戲。
無限無量的慈心與無恚怒相應，顯示廣大慈並非單純情緒，而是心不再以敵意對待眾生。
得歡喜已。心意便正
慈心遍滿而生歡喜，這分歡喜又使心意端正，不再偏向恚怒與染污。
復以悲心普滿一方而自娛樂。二方．三方．四方亦爾。四維上下。於一切中。一切亦一切。一切世間以無量無限。不可稱計。心無恚怒而自遊戲。以此悲心。遍滿其中。得歡喜已。心意便正
接著修悲心。
悲心先遍滿一方，再遍二方、三方、四方，直到四維上下；對一切眾生都不捨離，希望苦惱得以止息。
「一切世間以無量無限。不可稱計」，悲心同樣不受狹小界限拘束，遍及廣大世間。
修悲時仍是「心無恚怒而自遊戲」，不一面說悲憫，一面又懷恨傷害。
當悲心遍滿，心中生歡喜，隨之「心意便正」。
復以悲心普滿一方而自娛樂。二方．三方．四方亦爾。四維上下。
悲心面向眾生苦處而普遍展開，不只同情與自己親近的人。
心無恚怒而自遊戲。以此悲心。遍滿其中。
悲心與無恚怒相應，內心既不加害，也願眾生離苦。
復以喜心普滿一方而自娛樂。二方．三方．四方亦爾。四維上下。於一切中。一切亦一切。一切世間。以無量無限不可稱計。心無恚怒而自遊戲。以此喜心。遍滿其中。得歡喜已。心意便正。
再修喜心。
喜心遍滿一方，又遍二方、三方、四方，直到四維上下及一切世間，心量同樣無量無限、不可稱計。
喜心使修行者見眾生有善、有福、有安樂時能生歡喜，不因他人所得而生嫉妒與不滿。
「心無恚怒而自遊戲」，喜心仍與無恚怒相應；以喜遍滿其中，得歡喜後，心意便正。
復以喜心普滿一方而自娛樂。二方．三方．四方亦爾。四維上下。
喜心同樣向各方擴展，使他人的善與安樂不再成為自己嫉妒的理由。
以此喜心。遍滿其中。得歡喜已。心意便正。
以喜心遍滿眾生，所得歡喜反過來使自己的心端正，形成善法相續。
復以護心普滿一方而自娛樂。二方．三方．四方亦爾。四維上下。於一切中。一切亦一切。一切世間以無量無限不可稱計。心無恚怒而自遊戲。以此護心。遍滿其中。得歡喜已。心意便正
接著修「護心」。
護心先遍滿一方，再遍二方、三方、四方，直到四維上下及一切世間。
「以無量無限不可稱計」，護心同樣廣大，不因個人愛憎而偏向某些眾生。
「心無恚怒而自遊戲」，內心不受瞋恚牽動；「以此護心。遍滿其中」，以平等守護之心遍及眾生。
得歡喜後，心意同樣轉正。
復以護心普滿一方而自娛樂。二方．三方．四方亦爾。四維上下。
護心擴展到各方，不因親愛便過度貪著，也不因不喜便生排斥，使心逐漸平等安住。
以此護心。遍滿其中。得歡喜已。心意便正
護心遍滿而生歡喜，使內心由偏動走向端正安穩。
便於如來所成於信根。根本不移。豎高顯幢。不可移動。諸天．龍．神．阿須倫．沙門．婆羅門。或世人民。於中得歡喜。心意便正。
修行者進一步「於如來所成於信根」，對如來建立堅固信心。
「根本不移」，這分信已有穩固根基，不輕易因外境而動搖。
「豎高顯幢。不可移動」，信根如高立顯著之幢，清楚堅定，不易被外力移轉。
佛又列出「諸天．龍．神．阿須倫．沙門．婆羅門。或世人民」，無論這些眾類如何出現，都不能動搖已建立的信根。
在如來處得歡喜，心意因此端正。
便於如來所成於信根。根本不移。豎高顯幢。不可移動。
對佛的信從一般敬仰進一步成為有根之信，不隨外在議論輕易搖動。
諸天．龍．神．阿須倫．沙門．婆羅門。或世人民。
佛把可能出現的各類眾生一一列出，顯示信根建立後，不因身分尊卑或外在力量而輕易改變。
此是如來．至真．等正覺．明行足為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。於中得歡喜。心意便正。
世尊接著列出如來名號：「如來．至真．等正覺．明行足為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。」
「如來」指出佛之名號；「至真」表明真實；「等正覺」表明正等覺悟；「明行足為」指出明與行具足；「善逝」稱佛善到安隱解脫之處；「世間解」明了世間；「無上士」為無上之士；「道法御」能以正道調御；「天人師」為天與人的導師；「佛」為覺者；「眾祐」為眾生所尊重依止。
憶念如來這些德號，修行者於其中得歡喜，心意便正。
此是如來．至真．等正覺．明行足為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
佛的名號不是只供稱念，也指向所憶念的覺悟、清淨與導師之德。
亦復成就於法。如來法者。甚為清淨。不可移動。人所愛敬。如是智者當作是觀。便於中而得歡喜。
修行者不只於佛成信，也「成就於法」。
「如來法者。甚為清淨」，佛所說法清淨，不以貪瞋癡染污眾生；「不可移動」，法義安立，不因世間好惡任意改變；「人所愛敬」，為有智之人所敬重。
佛說「智者當作是觀」，有智慧的人應如此觀察如來法，由觀法清淨而生歡喜。
如來法者。甚為清淨。不可移動。人所愛敬。
對法的信不是抽象相信，而是觀察佛法本身清淨、穩固，值得有智者敬愛受持。
如是智者當作是觀。便於中而得歡喜。
有智者透過正確觀察而生法喜，這分歡喜有理解作根，不只是情緒熱烈。
亦復成就於眾。如來聖眾甚為清淨。性行純和。法法成就。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．解脫見慧成就。聖眾者。四雙八輩。此是如來聖眾。可愛可貴。實可承事。於中得歡喜。心意便正
修行者也「成就於眾」，對如來聖眾生起正確信敬。
佛說如來聖眾「甚為清淨」，其行清淨；「性行純和」，德行柔和調順；「法法成就」，依法而有所成就。
接著逐項說明：「戒成就」，戒行具足；「三昧成就」，定心得成就；「智慧成就」，智慧得成就；「解脫成就」，得解脫；「解脫見慧成就」，對解脫具相應見慧。
「聖眾者。四雙八輩」，明說如來聖眾為四雙八輩。
這樣的聖眾「可愛可貴。實可承事」，值得敬愛、尊重與承事。於聖眾所得歡喜，使心意便正。
戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．解脫見慧成就。
聖眾的可貴有具體內涵，從戒、定、智慧到解脫與解脫見慧，皆依修行而成。
聖眾者。四雙八輩。
佛直接說明所稱聖眾為四雙八輩，依原文受持，不自行增加未說明的分類內容。
可愛可貴。實可承事。
聖眾因清淨法行而可愛可貴，也值得承事親近，從其德行中學習。
彼復以此三昧。心清淨無瑕穢。諸結便盡。亦無沾污。性行柔軟。逮於神通。便得自識無量宿命事。所從來處。靡不知之。
修行者依此前所修三昧，使「心清淨無瑕穢」，內心不再被污垢染著。
「諸結便盡」，繫縛之結得到止息；「亦無沾污」，心不再被染法沾著；「性行柔軟」，心性不再粗硬，調柔可用。
由此「逮於神通」，並得「自識無量宿命事」，能知道自己過去無量生中的種種因緣。
「所從來處。靡不知之」，所曾出生、從何處而來，都能知悉。
心清淨無瑕穢。諸結便盡。亦無沾污。性行柔軟。
神通之前先說心清淨、諸結盡、無沾污與性行柔軟，顯示所重仍在煩惱清淨，不在追求奇特能力。
便得自識無量宿命事。所從來處。靡不知之。
修行者由清淨三昧而得知自身過去無量宿命與來處，這是原文明說的神通果用。
若一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．百千生。成敗劫．不成敗劫．成敗不成敗劫．無數成敗劫．無數不成敗劫．我曾在彼。字某．名某．姓某。如是生．如是食．受如是苦樂。受命長短。從彼終生彼間。從彼終生此間。如是自識無數宿命事
佛把宿命所知的範圍逐項說明。
從「一生．二生．三生．四生．五生」開始，又到十生、二十生、三十生、四十生、五十生，再到百生、千生、百千生，顯示所知過去生命範圍逐漸廣大。
又能知「成敗劫．不成敗劫．成敗不成敗劫」，乃至「無數成敗劫．無數不成敗劫」，時間範圍遠超少數幾生。
「我曾在彼。字某．名某．姓某」，能知道過去所在之處以及當時的字、名、姓。
「如是生．如是食」，知道當時如何出生、如何飲食；「受如是苦樂」，知道曾受何種苦與樂；「受命長短」，知道壽命長短。
「從彼終生彼間。從彼終生此間」，知道從一處命終而生往另一處，又從另一處命終來到此處。
如此，才能說「自識無數宿命事」，對自身無數過去生命因緣有所知見。
若一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．百千生。
原文由少至多逐一列數，顯示宿命所知不只限於一兩世，而能及於極多生命經歷。
成敗劫．不成敗劫．成敗不成敗劫．無數成敗劫．無數不成敗劫．
所知又由多生擴展到長遠劫數，使過去生命因緣跨越極廣時間。
我曾在彼。字某．名某．姓某。如是生．如是食．受如是苦樂。受命長短。
宿命知不是模糊知道「曾經活過」，連過去所在、名稱、出生、飲食、苦樂與壽命都能知悉。
從彼終生彼間。從彼終生此間。如是自識無數宿命事
一處命終又生另一處，顯示生命在不同因緣中相續流轉；修行者能如實知道這些往來。
《今日修行觀照》
慈、悲、喜、護看起來很大，其實都能從今天開始。
遇到一個不喜歡的人，先少一點瞋。
看到別人受苦，少一點冷漠。
看到別人成功，少一點嫉妒。
遇到順逆變化，少一點偏愛與排斥。
四無量心不一定從遠方開始，可以先從今天最容易起煩惱的人開始修。
對喜歡的人慈比較容易。
對不喜歡的人仍能不加害，慈才開始擴大。
看到親近的人受苦會心疼。
看到陌生人受苦也願意關心，悲心才漸漸無量。
喜心尤其值得常修。
別人被稱讚時，自己心裡酸不酸？
別人進步時，會不會急著找他的缺點？
能替別人的善與成就高興，自己的心就少背一分嫉妒。
信佛、信法、敬僧也要有清楚內容。
佛有覺悟清淨之德。
法甚為清淨。
聖眾成就戒、三昧、智慧與解脫。
信仰若能知道自己所敬的是什麼，信心就更有根。
《慧照心得》
由二十一結走到慈、悲、喜、護，可以看見修心有很清楚的方向。
瞋不只是壓下去，還可以轉成慈。
看到苦不只是難過，還可以修悲。
嫉妒不只是忍住，還可以轉成隨喜。
愛憎不只是反覆拉扯，還可以學護心平等。
除煩惱之外，還要培養能取代煩惱的善心。
若只是一直告訴自己「不要生氣」，心很容易空在那裡。
若能進一步修慈，方向便清楚。
若只是「不要嫉妒」，仍然很辛苦。
若能真心隨喜，妒心便少一個依處。
之後佛說信佛、信法、信聖眾，也很有次第。
心先清淨柔和，信根才更穩。
心若一直被瞋嫉憍慢牽動，信仰也容易被自己的煩惱扭曲。
敬佛卻常瞋人，需要再修。
敬法卻不依法，也需要再修。
敬僧卻只看名聲，不看戒定智慧，同樣要再觀察。
宿命智出現在「心清淨無瑕穢、諸結便盡」之後，也很值得警醒。
經中先說清淨與離結，再說神通；修行不宜把次序倒過來。
特殊能力容易吸引人。
但佛法所重仍是煩惱有沒有減、心有沒有淨、解脫有沒有進展。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛