《增壹阿含經》卷第六（6）〈凡夫計五陰為我隨敗壞起愁苦・賢聖弟子不染著身患而心無患〉
《增壹阿含經》卷第六（6）〈凡夫計五陰為我隨敗壞起愁苦・賢聖弟子不染著身患而心無患〉
那憂羅公長者因世尊一句「身有患而心無患」得到安慰，舍利弗卻進一步追問：為何當時沒有向佛請問，究竟什麼是身有患而心也有患，什麼又是身有患而心無患？長者坦白自己沒有能力進一步請問，便轉請舍利弗廣為分別。舍利弗指出，凡夫因不見聖人、不受聖教、不親近善知識，把色以及痛、想、行、識執取為我、我所，當它們遷移敗壞時，心便隨之生愁憂苦惱。賢聖弟子則親近聖賢與善知識，修行禁法，不把色識等執取為我與我所；即使身體與識等因緣遷變敗壞，心不隨之生起愁憂苦惱。這就是身有患而心無患，也正是長者應當學習的不染著之道。
舍利弗言。云何。長者。更不重問如來此義乎。云何身有患心無患。云何身有病心無病 長者白舍利弗言。實無此辯重問世尊。身有患心有患。身有患心無患。尊者舍利弗必有此辯。願具分別
舍利弗聽完長者重述佛所說的甘露法後，進一步問他，為什麼當時沒有再向如來請問其中深義。
舍利弗把問題明確分開：「云何身有患心無患」，身體已有病患，心卻如何能不隨之受患；又問「云何身有病心無病」，使長者知道佛所教並不只是一句安慰，其中還有可深入分別的修法。
長者坦白回答「實無此辯重問世尊」，自己當時沒有足夠辯才繼續向佛請問。
他又把需要了解的兩種情況提出：「身有患心有患」，身體受患，心也跟著受患；「身有患心無患」，身體受患，心卻能不受其患。
長者相信舍利弗能夠分別其中義理，因此恭敬請求：「願具分別。」
云何身有患心無患。云何身有病心無病
身體生病是色身的實際情況，修行所要進一步辨明的，是心能否不再被病苦與執取一同拖走。
身有患心有患。身有患心無患。
同樣是身體生病，內心可能出現完全不同的結果。一種是身病之上再生愁苦，一種是身雖有患，心不再隨著敗壞而受逼迫。
舍利弗言。諦聽。諦聽。善思念之。吾當與汝廣演其義 對曰。如是。舍利弗。從彼受教
舍利弗先說「諦聽。諦聽」，要長者仔細聽聞，不可輕忽。
又說「善思念之」，除了聽清楚，還要善加思惟、憶持其中義理。
舍利弗因此答應「吾當與汝廣演其義」，為他詳細解說身患心患與身患心無患的差別。
長者回答「如是。舍利弗」，表示願意聽受，並依尊者教導受持。
諦聽。諦聽。善思念之。
法義要真正進入心中，需要仔細聽，也需要善思；只聽過而沒有思惟，很容易仍停在文字表面。
舍利弗告長者曰。於是。長者。凡夫之人不見聖人。不受聖教。不順其訓。亦不見善知識。不與善知識從事。
舍利弗先說凡夫之人形成身患心患的根本條件。
「不見聖人」，沒有親近能依正法修行的聖賢；「不受聖教」，不能領受聖者所教；「不順其訓」，即使聽聞，也不依教而行。
又說「亦不見善知識。不與善知識從事」，既沒有親近善知識，也沒有與善知識往來學習。
少了聖教與善知識的引導，便容易依自己的習慣認定色身與身心作用就是「我」或「我所有」，接著產生執取。
不見聖人。不受聖教。不順其訓。亦不見善知識。不與善知識從事。
舍利弗先說的不是病有多重，而是有沒有正確法義與善知識作為依循。沒有正見引導，色身一變，心就很容易跟著失去安住。
彼計色為我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。彼色．我色合會一處。彼色．我色以集一處。色便敗壞。遷移不停。於中復起愁憂苦惱。
舍利弗先以「色」說明執取如何生起。
「彼計色為我」，把色身直接認作自己；「色是我所」，把色身認作自己所有；「我是色所」，又把自己與色的所屬關係緊緊連結。
「色中有我」，認為色身之中存在一個我；「我中有色」，又認為色存在於我之中。
如此一來，「彼色．我色合會一處」，色與我被執取在一起；「彼色．我色以集一處」，不再清楚辨別色只是因緣遷變之法，而把色的變化當成自己的得失與毀壞。
可是色身必然「敗壞。遷移不停」，衰老、疾病、變化不可能停止。
當色與我緊密執取在一起，色一敗壞，心中便「復起愁憂苦惱」。
彼計色為我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。
舍利弗從多個方向說明對色的我執：把色當我、當我所有，又把我與色互相包攝。共同之處都是把無常色身緊緊繫在「我」上。
色便敗壞。遷移不停。於中復起愁憂苦惱。
色身本來就遷移不停，真正令心受患的，是色一變化，執取便跟著生愁憂苦惱。
痛．想．行．識皆觀我有識。識中有我。我中有識。彼識．我識合會一處。彼識．我識以會一處。識便敗壞。遷移不停。於中復起愁憂苦惱。如是。長者。身亦有患。心亦有患
舍利弗接著把觀察擴及「痛．想．行．識」。痛是所受的苦樂等感受；想有取相、辨識之義；行涉及種種造作；識有了別作用。
原句由痛、想、行、識一路列出，隨後以識為例具體說明執取情況。
「識中有我」，認為識中有一個我；「我中有識」，認為識在我中。
「彼識．我識合會一處」「彼識．我識以會一處」，把識與我緊緊結合，不再只把識看作遷變之法。
可是識同樣會「敗壞。遷移不停」。當識的狀態改變，凡夫便在其中「復起愁憂苦惱」。
舍利弗因此說：「身亦有患。心亦有患。」身心諸法本來遷變，而執取又使內心隨之生苦，兩種患便同時現前。
痛．想．行．識
舍利弗不只說色身，也把感受、想念、造作與識都納入觀察，顯示執取不限於身體外形，也可能抓住內在感受、思想與認知作用作為自己。
識便敗壞。遷移不停。於中復起愁憂苦惱。
識的狀態也在變化，若把它緊抓成我，變化時便容易起憂惱。
身亦有患。心亦有患
身患之外，又因對色、痛、想、行、識生我與我所的執取而起愁憂苦惱，就是舍利弗所說的心也有患。
長者問舍利弗曰。云何身有患心無患耶 舍利弗言。於是。長者。賢聖弟子承事聖賢。修行禁法。與善知識從事。親近善知識。
長者聽完身患心患的原因，立即追問：「云何身有患心無患耶。」他真正想知道的是，色身仍然會老病敗壞，心要如何不再一起受患。
舍利弗先說賢聖弟子的修學條件。
「承事聖賢」，親近並承事聖者；「修行禁法」，依所受教法與禁戒實際修行；「與善知識從事。親近善知識」，長久與善知識往來，接受正法引導。
與凡夫不見聖人、不受聖教、不親善知識相對，賢聖弟子的心有正見與修行作依據，因此能以不同方式看待色與身心諸法。
承事聖賢。修行禁法。與善知識從事。親近善知識。
身患心無患並非只靠意志忍耐，而要有聖教、戒法與善知識長久薰習，使看待身心的方式逐漸改變。
彼亦不觀我有色。不見色中有我。我中有色。不見色是我所。我是色所。彼色遷轉不住。彼色以移易。不生愁憂．苦惱．憂色之患。
賢聖弟子不再從「我」的立場抓住色身。
「不觀我有色」，不以我執取色；「不見色中有我。我中有色」，不認定色裡藏有一個我，也不把色包入一個固定的我之中。
「不見色是我所。我是色所」，也不把色與我建立牢固的所有關係。
因此當「彼色遷轉不住」，色身持續變化；「彼色以移易」，年齡、健康、形貌與身體狀態不斷變易時，心不因此生起「愁憂．苦惱．憂色之患」。
身體仍然會變，差別在於心不再把色身變化抓成必須愁苦的我與我所。
彼色遷轉不住。彼色以移易。不生愁憂．苦惱．憂色之患。
賢聖弟子並沒有讓色身停止變化，而是在色遷轉移易時不再隨之生出執取性的憂苦。
亦復不見痛．想．行．識。不見識中有我。我中有識。亦不見識我所。亦不見我所識。彼識．我識以會一處。識便敗壞。於中不起愁憂．苦惱。
舍利弗又說，對痛、想、行、識也同樣不作執取。
「不見識中有我。我中有識」，不在識中建立一個我，也不認為固定的我包有識。
「亦不見識我所。亦不見我所識」，不把識抓成我所有，也不以我與識互相建立固定所屬。
原句隨後仍說「彼識．我識以會一處。識便敗壞」，指出識的因緣狀態仍會敗壞變化；然而賢聖弟子「於中不起愁憂．苦惱」，不在識的變化中再生內心患苦。
亦復不見痛．想．行．識。
不執取不只對色身，也及於感受、想念、造作與識。身心任何狀態都不必抓成一個固定不變的自我。
識便敗壞。於中不起愁憂．苦惱。
識的狀態照樣會敗壞，賢聖弟子的差別就在不於其中再起愁憂苦惱。
如是。長者。身有患而心無患。是故。長者。當作是習。遺身去心。亦無染著。長者。當作是學 爾時。那憂羅公聞舍利弗所說。歡喜奉行
舍利弗至此直接下結論：「身有患而心無患。」色身仍在無常、老病與敗壞之中，心卻因不再執取色識等為我、我所，而不隨之生愁憂苦惱。
因此他教長者「當作是習」，要把這種觀法實際修習起來。
「遺身去心。亦無染著」，修學重點在對身與心都不再執著，不把遷變的身心緊抓成固定的我與我所。
舍利弗最後再說「當作是學」，勸長者持續如此修習。
那憂羅公聽完舍利弗的詳細解說，歡喜奉行。
身有患而心無患。
身病沒有被否認，心卻可以不再跟著病。這正把世尊先前所說的甘露法落到具體修法上。
當作是習。遺身去心。亦無染著。
舍利弗要求長者反覆修習對身心不染著，不把色受想行識的變化牢牢抓成自己。
歡喜奉行
長者由佛的一句開示，再經舍利弗廣演，終於得到可以實際修習的方向，聞後歡喜依教而行。
《今日修行觀照》
身體生病時，很容易把一句「我生病了」慢慢變成「我整個人都完了」。
疼痛是真的。
檢查結果是真的。
身體限制也是真的。
但舍利弗讓人看見，這些事實之外，心還可能再加上很多「我」與「我所」。
病是正在發生的身體狀態，不必把它擴大成全部的自己。
今天走不快，不代表整個生命沒有價值。
今天需要別人照顧，也不表示自己因此失去尊嚴。
身體有變化，可以處理變化；心不必再用自責、恐懼與絕望增加苦。
「色便敗壞，遷移不停」也不只發生在重病時。
白髮增加。
體力下降。
視力改變。
記憶不如從前。
每個人都在經歷。
身體變化並不是生命出了例外，而是無常一直在運作。
若平時就接受這件事，真正老病來時，心少一分「為什麼是我」。
舍利弗又把痛、想、行、識都說進來。
這意味著不只身體會變，感受、念頭、心理狀態也會變。
今天很痛，不代表永遠都只有痛；今天很低落，也不必立刻認定自己永遠如此。
身心都是遷移中的法。
知道它在變，便不必把當下一個狀態判成整個人生。
《慧照心得》
世尊說「身有患，心無患」，舍利弗把原因說得很透。
凡夫苦，不只因為色會壞。
還因為「色是我」。
「色是我所」。
「色中有我」。
「我中有色」。
色與我抓得越緊，色一變，心就越痛。
很多心苦，是把無常的東西抓成「一定屬於我」之後才加上去的。
身體如此。
感受如此。
想法如此。
識也如此。
它們都會變。
賢聖弟子的不同，也不是身體比較不會老。
同樣「色遷轉不住」。
同樣「色以移易」。
差別在「不生愁憂、苦惱、憂色之患」。
修行的成熟，不一定表現在境界不變，而表現在境界變時，心不再像從前那樣被拖走。
這對老病特別有力量。
病還在，可以治。
痛還在，可以照顧。
心卻不必把所有力量耗在抗拒「為什麼不能回到以前」。
舍利弗最後說「亦無染著」。
不染著不是冷漠。
身體病了仍然照顧。
心亂了仍然調伏。
所不同的是，不再把身心每一個狀態緊抓成固定的自己。
照顧身心，可以很用心；執取身心，可以慢慢放下。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛