《增壹阿含經》卷第六（5）〈那憂羅公年老多病佛教身患心無患・聞甘露法心悅復詣舍利弗請問深義〉
《增壹阿含經》卷第六（5）〈那憂羅公年老多病佛教身患心無患・聞甘露法心悅復詣舍利弗請問深義〉
那憂羅公長者年歲衰老，又長久抱病，身受種種憂惱，因此來到世尊前請求教訓，希望眾生都能因此長夜獲得安隱。佛先如實指出色身本來就多有畏痛，只以薄皮覆在其上，若把這個身體當成可靠依憑，只能得到短暫安樂。世尊因此教他：即使身體有病，也要學習令心無病。長者聞法後心生歡喜，離開佛所，又想到尊者舍利弗就在不遠處，於是前往請益。舍利弗見他顏貌和悅、諸根寂靜，便知道必有因緣。長者遂重述佛所開示的甘露之法，顯示身患雖未立刻消失，心已因正法得到安穩與清明。
（四） 聞如是 一時。佛在拔祇國尸牧摩羅山鬼林鹿園中 爾時。那憂羅公長者往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。須臾。退坐白世尊曰。我今年朽。加復抱病。多諸憂惱。唯願世尊隨時教訓。使眾生類長夜獲安隱
「聞如是」表明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節。佛住在拔祇國尸牧摩羅山鬼林鹿園中。
那憂羅公長者前往世尊所在之處，到佛前後頭面禮足，退坐一面，依禮請法。
他先說自己「今年朽」，年歲已高、色身衰老；又說「加復抱病」，身體還帶著疾病；「多諸憂惱」，因衰老與病苦而有很多憂苦惱患。
長者不是只求自己好過，而是請世尊「隨時教訓」，希望佛依當下因緣開示，使「眾生類長夜獲安隱」。他的請法心從自身病苦出發，也想到眾生長遠安隱。
我今年朽。加復抱病。多諸憂惱。
年老、疾病與憂惱同時逼迫，顯示色身衰變時，不只身體受苦，心也很容易被帶入不安與愁惱。
唯願世尊隨時教訓。使眾生類長夜獲安隱
長者雖因自身病苦而來，所求卻不只為自己，也希望眾生都能從佛法得到長久安隱。
爾時。世尊告長者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。長者當知。其有依憑此身者。正可須臾之樂。此是愚心。非智慧者所貴。
世尊先回應長者：「如汝所言。」佛沒有否定他的病苦，而是直接承認色身確實有很多可畏的痛患。
「身多畏痛。何可恃怙」，身體容易受老、病、痛楚與種種變化逼迫，很難把它當成永久可靠的依靠。
「但以薄皮而覆其上」，外表看似完整的身體，其實只由薄皮包覆，內部仍有眾多容易變壞、受苦的部分。
佛接著說，若有人依憑此身，以為安穩可以建立在色身上，所能得到的「正可須臾之樂」，只是很短暫的安樂。
「此是愚心。非智慧者所貴」，若把無常色身當成長久依靠，是愚癡心行，不是有智慧者所珍重的見解。
身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。
佛把色身的脆弱說得很直接。身體看似堅固，其實隨時可能受病痛、衰老與外緣影響，並沒有真正可長久依憑之處。
其有依憑此身者。正可須臾之樂。
依靠色身所得的快樂，只能維持短暫時間。年輕、健康、舒適都會變，不能成為長久安隱的根本。
此是愚心。非智慧者所貴。
佛所指出的愚，不是生病本身，而是把必然會變壞的色身當成永遠可靠的依憑。
是故。長者。雖心有病。令心無病。如是。長者。當作是學 爾時。長者聞說斯言。從坐起。禮世尊足。便退而去
佛因此教長者：「雖心有病。令心無病。」原句如此說，依原文完整保留。
這裡的修行重點，是即使身心當下已有病苦，也要學習使心不再被病苦、憂惱與執取繼續染污。色身的病未必立刻能除，心卻可以在正見與不染著中逐漸安穩。
「當作是學」表示這不是一句安慰，而是一項需要實際學習的修法。
長者聽聞世尊這句教導後，從座位起身，禮佛足而離去。
雖心有病。令心無病。
佛沒有要求長者假裝沒有病，也沒有說病痛只是想像，而是教他不要讓身心所受之患繼續變成內在染著與愁惱。
爾時。長者復作是念。我今可往至尊者舍利弗所問斯義。舍利弗去彼不遠。在樹下坐。是時。那優羅公往至舍利弗所。頭面禮足。在一面坐
長者離開佛所之後，又生起一念：應當前往尊者舍利弗處，進一步請問佛所開示的義理。
舍利弗就在不遠處一棵樹下安坐，因此那優羅公前往尊者處。
到達後，長者同樣頭面禮足，退坐一面，以恭敬心準備請益。
這顯示長者沒有因得到一句受用的法就停下來，而是想進一步理解其中深義。
我今可往至尊者舍利弗所問斯義。
聽法之後若仍有未明之處，長者選擇繼續向大弟子請問，使聞法進一步走向理解。
是時。舍利弗問長者。顏貌和悅。諸根寂靜。必有所因。長者。故當從佛聞法耶
舍利弗見到長者時，先注意到他的外在狀態已經不同。
「顏貌和悅」，原先年老多病、多諸憂惱的長者，此時容貌變得和悅。
「諸根寂靜」，眼耳等諸根也呈現安定平靜，不再像心被病苦攪動時那樣不安。
舍利弗因此說「必有所因」，知道這樣的轉變不會無緣無故發生，便問長者是否剛從佛那裡聞法。
顏貌和悅。諸根寂靜。必有所因。
正法雖未使老病立刻消失，卻已先使長者的心轉安，連顏貌與諸根都顯出不同。
時。長者白舍利弗言。云何。尊者舍利弗。顏貌焉得不和悅乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸懷 舍利弗言。云何。長者。以甘露之法。溉灌胸懷
長者回答舍利弗，自己的顏貌怎麼可能不和悅，因為剛才世尊已經用「甘露之法」灌溉自己的胸懷。
「溉灌胸懷」形容佛法進入內心，使原本被老病與憂惱逼迫的心得到滋潤、安慰與正見。
舍利弗沒有只聽到「甘露之法」就停下，而是進一步問：世尊究竟如何以甘露之法灌溉你的心？
這個追問使長者得以重新完整陳述佛所說之義。
向者世尊以甘露之法。溉灌胸懷
長者把佛法比作甘露，顯示這分教導直接減輕了心中的乾渴與苦惱。
長者報言。於是。舍利弗。我至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。我白世尊曰。年朽長大。恒抱疾病。多諸苦痛。不可稱計。唯願世尊分別此身。普使眾生。獲此安隱。
長者開始向舍利弗重述自己見佛的經過。
他說自己到世尊處後，頭面禮足、退坐一面，再向佛說明「年朽長大」，年紀已經衰老。
「恒抱疾病」，不是偶發小病，而是長久受到疾病纏繞；「多諸苦痛。不可稱計」，身體苦痛很多，難以一一計數。
因此他請世尊「分別此身」，為他解說這個多患色身的真實情況，也希望「普使眾生。獲此安隱」，讓眾生都能因此得到安穩。
恒抱疾病。多諸苦痛。不可稱計。
長者不是在沒有病苦時談論無常，而是在長期疾病與眾多疼痛中求法，因此佛所教「心無患」正對著真實病苦而說。
唯願世尊分別此身。普使眾生。獲此安隱。
長者請佛直接分別色身實相，希望自己與眾生都能從中找到安隱之道。
爾時。世尊便告我言。如是。長者。此身多諸衰苦。但以薄皮而覆其上。長者當知。其有恃怙此身者。正可有斯須之樂。不知長夜受苦無量。
長者繼續轉述世尊所說。
佛先說「此身多諸衰苦」，色身本來就有衰老、疾病、痛苦與變壞。
「但以薄皮而覆其上」，外面一層皮覆住全身，使人平常容易只看到完整外觀，忘了內部本來就有各種脆弱與敗壞可能。
「其有恃怙此身者」，若把色身當成可以長久依靠的對象，只能得到「斯須之樂」，即很短暫的安樂。
若不明白身體的無常與不可靠，就會「長夜受苦無量」，因一次次衰變、病痛與失去而長久受苦。
此身多諸衰苦。但以薄皮而覆其上。
佛不粉飾色身的真實情況。年老與疾病只是把本來就具有的脆弱性更明顯地顯現出來。
其有恃怙此身者。正可有斯須之樂。不知長夜受苦無量。
依恃色身，只能得到片刻之樂；若把短暫安樂誤認為長久可靠，身體每一次變化都可能成為新的苦源。
是故。長者。此身雖有患。當使心無患。如是。長者。當作是學世尊以此甘露之法。而見溉灌
長者重述時，佛語作「此身雖有患。當使心無患」。這裡清楚把「身有患」與「心無患」並列。
佛沒有否認身體確實生病，也沒有要求長者靠意志把病痛想成不存在；真正要修的是，身體有患時，不讓心再隨色身敗壞而起深重執取、憂愁與苦惱。
「當作是學」，說明身患心無患需要修習，不是聽懂一句道理便自然成就。
長者說，世尊就是以這樣的「甘露之法」灌溉自己的胸懷。身病尚在，心卻已因聞法變得和悅寂靜。
此身雖有患。當使心無患。
這是整個開示的核心。身體受無常支配，不能保證永遠無病；心卻可以學習不把色身的患再轉成更深一層的染著與愁苦。
世尊以此甘露之法。而見溉灌
長者之所以顏貌和悅、諸根寂靜，正因他從佛法中得到新的安住方向：色身可病，心不必隨病而病。
《今日修行觀照》
身體一不舒服，人很容易把所有注意都放在病上。
今天哪裡痛。
明天會不會更嚴重。
還能不能恢復。
會不會一直這樣。
病本身已經辛苦，心又不斷往最壞處想，苦就一層疊一層。
「身有患，心無患」不是叫人不看醫生，也不是假裝身體不痛，而是不讓心再被恐懼與執取完全佔滿。
該治療就治療。
該休息就休息。
該服藥就服藥。
同時也看自己的心：
現在是在怕什麼？
是在抗拒什麼？
是不是一直要求身體「一定要立刻恢復」？
世尊說「其有依憑此身者，正可須臾之樂」，對健康的人也很重要。
健康很好。
但健康不是永久契約。
趁身體還能用，不只拿它享受，也拿它修行。
能禮佛就禮佛。
能布施就布施。
能行善就行善。
能坐下來觀心，就好好觀心。
長者聞法之後，身體沒有被說成已經痊癒。
但舍利弗一見他，就說「顏貌和悅，諸根寂靜」。
外在問題未必立刻消失，心仍可能先得到安穩。
這正是佛法在病苦中的力量。
《慧照心得》
那憂羅公長者一開口，就把老、病、憂惱全部說出來。
佛沒有說「不要想那麼多」。
也沒有說只要修行就不會病。
佛直接告訴他：這個身本來就多衰苦，只以薄皮覆住，不能拿來作長久依靠。
佛法面對病苦，不靠否認，而靠如實。
身會老。
身會病。
身會痛。
這些都要承認。
但承認之後，還有一條路：心不要再跟著一起沉下去。
「恃怙此身」四字也很深。
平常沒病時，很容易覺得身體就是自己的依靠。
有體力，就安心。
能走能動，就覺得一切正常。
一旦病來，才發現這個依靠本身也在變。
真正穩固的依止，不應只建立在一個必然衰變的身體上。
所以佛不是叫長者放棄身體，而是教他不要把全部生命安全感都壓在色身上。
長者聞完法，立刻想到去問舍利弗。
這也很可貴。
他沒有因為「聽了很受用」就覺得已經完全懂了。
真正重法的人，受用之後還會想把義理弄清楚。
下一步要問的正是：身有患心有患究竟怎麼形成？身有患心無患又要怎麼修？
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛