《增壹阿含經》卷第六（4）〈摩利夫人次問所愛有變必生愁憂・波斯匿信受佛義世尊讚其篤信第一〉
《增壹阿含經》卷第六（4）〈摩利夫人次問所愛有變必生愁憂・波斯匿信受佛義世尊讚其篤信第一〉
竹膊婆羅門將世尊所說完整回報摩利夫人後，夫人沒有只用佛語直接要求波斯匿王接受，而是依國王自己所愛的人與國土，逐一詢問：若琉璃王子、伊羅王子、薩羅陀夫人、摩利夫人自己，以及迦尸、拘薩羅人民發生變易，國王是否會生愁憂。波斯匿王每次都依自己的愛念回答，最後甚至說，若迦尸、拘薩羅人民有變易，自己連性命都難以保全。摩利夫人由此使國王親自看見，凡所深愛，一旦遭逢變易與離別，心便生苦。國王終於信受世尊之義，合掌讚歎佛法，又更加敬重摩利夫人。世尊知道兩人的論議後，稱讚摩利夫人聰明，並明說她是聲聞中第一得證優婆斯、篤信牢固。
時。摩利夫人復至波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所問。唯願大王事事見報。云何。大王。為念琉璃王子不 王報言。甚念。愛愍不去心首 夫人問曰。若當王子有遷變者。大王。為有憂也 王復報言。如是。夫人。如汝所言
摩利夫人得到竹膊婆羅門的回報後，重新來到波斯匿王面前。
她先說「今欲有所問」，請國王依自己所問如實回答，不先把結論強加給他。
夫人第一個問的是琉璃王子：「為念琉璃王子不。」國王回答「甚念。愛愍不去心首」，表示對琉璃王子愛念深切，這分愛愍長久留在心中。
摩利夫人隨即問，如果王子發生「遷變」，國王是否會有憂愁。波斯匿王回答「如是」，承認只要深愛的王子遭遇變易，自己的心就會生憂。
甚念。愛愍不去心首
國王先親口承認自己對琉璃王子的愛念深重，因此接著談王子變易時的愁憂，便不是抽象推論，而是從自己的心直接看見。
若當王子有遷變者。大王。為有憂也
摩利夫人不與國王爭論佛語，而是讓他從自己的愛念推知：所愛若變，愁憂自然隨之生起。
夫人問曰。大王當知。恩愛別離。皆興愁想。云何。大王。為念伊羅王子乎 王報言。我甚愛敬 夫人問曰。大王。若當王子有遷變者。有愁憂耶 王報言。甚有愁憂
摩利夫人先說明：「恩愛別離。皆興愁想。」所愛一旦分離，就會引生愁憂之想。
她接著問波斯匿王是否愛念伊羅王子。
國王回答：「我甚愛敬。」這份愛同樣深切。
夫人再問，如果伊羅王子發生變易，國王是否會有愁憂。國王回答得更加明確：「甚有愁憂。」
愛念越清楚，當所愛遭逢變易時，苦也越容易被自己直接確認。
恩愛別離。皆興愁想。
摩利夫人把佛所說的義理直接落在國王自己的愛念中：恩愛若遭離別，愁想便會生起。
若當王子有遷變者。有愁憂耶
第二位王子的問答仍依同一事實來驗證，使國王不能再把恩愛別離之苦只看成別人的經驗。
夫人報言。當以此方便。知恩愛別離。無有歡樂。云何。大王。念薩羅陀剎利種不 王報言。甚愛敬念 夫人言。云何。大王。若使薩羅陀夫人有變易者。大王為有憂耶 王報言。吾有愁憂
摩利夫人由國王的回答進一步說：「當以此方便。知恩愛別離。無有歡樂。」從自己深愛之人若變易便生愁憂，就能知道恩愛別離不是快樂。
夫人再問國王是否愛念薩羅陀剎利種。國王回答「甚愛敬念」，仍是深切愛重。
接著夫人問，若薩羅陀夫人發生變易，國王是否會有憂愁。
波斯匿王回答：「吾有愁憂。」再次以自己的心證明，深愛之人一旦變易，所生確實是憂苦。
當以此方便。知恩愛別離。無有歡樂。
摩利夫人所說的「方便」，就在由國王自己的愛與憂來理解法義，不再受先前錯誤傳言影響。
若使薩羅陀夫人有變易者。大王為有憂耶
夫人把「變易」與「愁憂」反覆相問，使國王逐漸自己說出恩愛別離的苦相。
夫人言。大王。當知恩愛別離。此皆是苦 夫人言。王念我不 王言。我愛念汝 夫人言。設當我身有變易者。大王有愁憂乎 王言。設汝身有變易。便有愁憂 大王。當以此方便。知恩愛別離．怨憎合會。無歡樂心
摩利夫人再次說明：「恩愛別離。此皆是苦。」
接著她不再只問其他親屬，而是直接問波斯匿王：「王念我不。」
國王回答：「我愛念汝。」明白承認自己對摩利夫人的愛。
夫人於是問，若自己的身體發生變易，國王是否會愁憂。波斯匿王回答，只要她的身體有變易，自己便會生愁憂。
摩利夫人因此再次請國王由自己的實際愛念作觀察，知道「恩愛別離．怨憎合會。無歡樂心」。愛者離、憎者會，都不能令心歡樂。
王言。我愛念汝
國王對摩利夫人的愛不是假設，而是親口承認的現實情感，因此夫人以自己作問，更直接觸及國王內心。
設汝身有變易。便有愁憂
波斯匿王親自承認，若摩利夫人有變易，自己的心便有愁憂，法義至此已直接落在兩人的關係中。
知恩愛別離．怨憎合會。無歡樂心
摩利夫人把恩愛別離與怨憎合會一同說出，明確指出兩者都不能成為真正歡樂。
夫人言。云何。大王。念迦尸．拘薩羅人民乎 王言。我甚愛念迦尸．拘薩羅人民 夫人言。迦尸．拘薩羅人民設當變易者。大王有愁憂乎 王言。迦尸．拘薩羅人民當有變易者。我命不存。況言愁憂乎。所以然者。我因迦尸．拘薩羅國人民力。當得自存。以此方便。知命尚不存。何況不生愁憂乎
摩利夫人最後把所問範圍從親族擴大到國家人民，問國王是否愛念迦尸、拘薩羅人民。
波斯匿王回答：「我甚愛念迦尸．拘薩羅人民。」國王與人民之間有深切依存與愛念。
夫人再問，若這些人民發生變易，國王是否會愁憂。
國王這次的回答更重。他說若迦尸、拘薩羅人民有變易，「我命不存。況言愁憂乎。」不只會憂愁，甚至連自己的生命都難以保全。
他並說明原因：「我因迦尸．拘薩羅國人民力。當得自存。」自己能安住王位、維持國家生活，也依靠人民的力量。
因此波斯匿王親自下出結論：「知命尚不存。何況不生愁憂乎。」
我甚愛念迦尸．拘薩羅人民
國王的愛念不只指向家人，也指向國土人民，顯示恩愛所及可以從個人親情擴展到更大的共同生活因緣。
我因迦尸．拘薩羅國人民力。當得自存。
波斯匿王知道自己的生存與國家安定依賴人民，因此人民若有重大變易，他自身也不能不受影響。
知命尚不存。何況不生愁憂乎
國王從自己的國家因緣說到連生命都可能不能保存，當然更不能說對所愛的變易毫無愁憂。
夫人言。以此知之。恩愛別離。皆有此苦。無有歡樂 爾時。王波斯匿右膝著地。叉手合掌而向世尊。作是說。甚奇。甚奇。彼世尊而說此法。若當彼沙門瞿曇來者。爾乃可得共言論
摩利夫人由國王自己一次次的回答，作出明確收攝：「恩愛別離。皆有此苦。無有歡樂。」
此時波斯匿王已不再執著先前錯誤傳言。他右膝著地，叉手合掌，朝向世尊所在方向表示敬意。
國王連說「甚奇。甚奇」，讚歎佛所說法義深妙。
又說如果沙門瞿曇親自前來，自己便可以與佛共同論議，顯示對世尊的態度已由質疑轉為敬重與願意親近問法。
恩愛別離。皆有此苦。無有歡樂
摩利夫人最後不再需要借助傳言，因為波斯匿王已從自己的愛念與愁憂親自驗證了這個道理。
甚奇。甚奇。彼世尊而說此法。
國王由不滿、質疑轉成讚歎，顯示他已理解先前傳言失實，並承認佛所說恩愛別離苦確有真義。
復語夫人。自今以後。當更看汝勝於常日。所著服飾與吾無異
波斯匿王又告訴摩利夫人，從今以後會比平常更加看重她。
「所著服飾與吾無異」，國王甚至讓摩利夫人在服飾待遇上與自己相同，以此表達對她智慧與助益的高度尊重。
摩利夫人沒有以爭辯取勝，而是用一連串貼近國王自身的問答，使他自己理解佛義；國王因此更加敬重她。
自今以後。當更看汝勝於常日。
國王對摩利夫人的敬重增加，是因她能以智慧化解疑惑，使他由錯誤傳聞回到佛法真義。
爾時。世尊聞摩利夫人與大王立此論本。告諸比丘。摩利夫人甚大聰明。設當王波斯匿問我此語者。我亦當以此義向彼王說之。如夫人向王所說而無有異
世尊知道摩利夫人與波斯匿王之間所作的論議後，向諸比丘稱讚摩利夫人「甚大聰明」。
佛進一步說，如果波斯匿王親自來問自己同樣的問題，佛也會以相同的義理向國王說明。
「如夫人向王所說而無有異」，世尊明確肯定摩利夫人的說法與佛所要開示的義理一致，沒有差異。
這也證明她不是只憑個人聰明辯論，而是真正掌握了世尊所說恩愛別離苦的意義。
摩利夫人甚大聰明。
世尊親自稱讚摩利夫人的智慧，因她能依國王所愛之人與國土，一問一答地令佛義顯明。
我亦當以此義向彼王說之。如夫人向王所說而無有異
佛親自確認摩利夫人的說法與如來所要說的義相同，為她對國王的解說作了明確印證。
又告諸比丘。我聲聞中第一得證優婆斯。篤信牢固。所謂摩利夫人是 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊又告訴諸比丘，在自己的聲聞弟子中，摩利夫人是「第一得證優婆斯。篤信牢固」。
依原文，佛直接以「第一得證優婆斯」與「篤信牢固」稱讚摩利夫人；這裡只依佛所明說的身分與德行受持，不另增加未明示的果位解釋。
摩利夫人對佛有堅定信心，卻沒有因信而放棄查證；她知道自己未親聞，就遣人問佛，聽明白後又善巧令國王理解，正顯出信心與智慧可以彼此相成。
諸比丘聽聞佛對摩利夫人的稱讚，歡喜奉行。
我聲聞中第一得證優婆斯。篤信牢固。所謂摩利夫人是
這是世尊對摩利夫人的直接記說。她的篤信不是盲從，而是在如來真實語上堅固不動，同時又能依法查證、善巧解說。
《今日修行觀照》
很多人知道「恩愛別離苦」，卻容易只把它當成佛教名詞。
摩利夫人的方法很實際。
她沒有問國王懂不懂佛法。
她只問：你愛不愛這個人？
如果這個人改變、離開，你會不會愁憂？
法義若能回到自己的生命經驗，就比較不容易只停在概念裡。
想想自己最在意的人。
父母。
孩子。
伴侶。
朋友。
也可以想想自己最依靠的生活條件。
若有一天改變，心是否會苦？
波斯匿王的改變也很值得學。
起初他認為摩利夫人只是在順從佛。
後來自己一步一步回答，終於發現佛所說確實符合生命經驗。
願意修正自己原先的看法，是智慧成熟的一部分。
人有時怕承認自己誤會了。
其實能說「原來我先前想錯」，心反而更自由。
摩利夫人的篤信也很有分寸。
她相信佛語不虛。
但她沒有說自己聽過沒聽過的話。
她先查證，再解說。
篤信不需要取消思考，正信反而更重視如實與準確。
《慧照心得》
摩利夫人最可貴的地方，是她沒有急著贏過波斯匿王。
她只讓國王一直看自己的心。
愛琉璃王子嗎？
愛伊羅王子嗎？
愛薩羅陀夫人嗎？
愛摩利夫人嗎？
愛迦尸、拘薩羅人民嗎？
每一個答案都是愛。
再問變易之後會不會憂愁，每一個答案也都是憂愁。
佛法很多時候不必從外面壓服人，只要讓人如實看自己的心，法就會自己顯出來。
波斯匿王最後右膝著地、合掌向佛，並不是摩利夫人強迫他信。
是他從自己的答案裡明白了。
「恩愛別離苦」也不能只理解成親人死亡。
國王與人民之間同樣有愛念與依存。
人民若有大變，國王連自己的生命都難以保全。
我們依靠的範圍越廣，就越能看見生命本來就是眾多因緣共同維持。
家人。
社會。
土地。
食物。
許多人默默的工作。
一個人能安穩生活，從來都不是只靠自己。
世尊最後稱摩利夫人「篤信牢固」，而她整個行動正好說明這種篤信的樣子。
未親聞，不假稱親聞。
有疑義，就求證。
得到佛義，再善巧說明。
信得牢固，也要守得如實。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛