《增壹阿含經》卷第五（6）〈法意止修七覺意依無欲滅盡捨惡・四禪護念清淨生死盡得涅槃證〉
《增壹阿含經》卷第五（6）〈法意止修七覺意依無欲滅盡捨惡・四禪護念清淨生死盡得涅槃證〉
世尊說明法法相觀意止，先從覺意修行入手，使念、法、精進、猗、三昧、護等覺意皆依觀、依無欲、依滅盡而行，並捨離諸惡法。隨後佛次第說明初禪、二禪、三禪、四禪，從離愛欲、除惡不善法，到捨覺觀、專一其心，再到護念清淨、捨苦樂憂喜。修行者於法中觀習、觀盡，也觀習盡，不依不著、不起世間想，畏怖止息，生死便盡、梵行已立、所作已辦、不復受有。世尊最後重新總攝一入道的利益：眾生由此得清淨、遠離愁憂、逮得智慧、證得涅槃，修法就在滅五蓋、修四意止。
云何比丘法法相觀意止。於是。比丘修念覺意。依觀．依無欲．依滅盡。捨諸惡法。修法覺意．修精進覺意．修念覺意．修猗覺意．修三昧覺意．修護覺意．依觀．依無欲．依滅盡。捨諸惡法。如是。比丘法法相觀意止
佛問比丘應如何修「法法相觀意止」，隨即從覺意說起。
先說「修念覺意」，使心保持清楚憶念與覺知；修習時「依觀」，依如實觀察而行；「依無欲」，使心離開欲染；「依滅盡」，朝煩惱滅盡的方向修習；並且「捨諸惡法」，不讓不善法繼續留住。
佛又列出「法覺意」，對法能如實辨知；「精進覺意」，於善法中努力不懈；再次說「念覺意」，保持正念不失；「猗覺意」，令身心安和調柔；「三昧覺意」，使心專一定住；「護覺意」，使心平等守護，不被境界牽動。
這些覺意仍然同樣「依觀．依無欲．依滅盡」，並以「捨諸惡法」為實際方向。如此修習，就是法法相觀意止。
依觀．依無欲．依滅盡。捨諸惡法。
覺意的修習不是只求心境舒服，而要依正觀離欲，朝煩惱滅盡前進，同時真正捨去惡法。
修法覺意．修精進覺意．修念覺意．修猗覺意．修三昧覺意．修護覺意
佛逐項說明修行需要辨法、精進、正念、安和、三昧與護心，不能只依單一心行完成。
復次。比丘。於愛欲解脫。除惡不善法。有覺．有觀。有猗念。樂於初禪而自娛樂。如是。比丘法法相觀意止
佛接著說初禪修行。
「於愛欲解脫」，先從愛欲中離開，不再被欲染牽引；「除惡不善法」，將惡與不善之法捨離。
此時「有覺．有觀」，心仍有覺察與觀察作用；「有猗念」，身心有安和之念；「樂於初禪而自娛樂」，安住初禪之樂而修習。
佛最後說，如此也是法法相觀意止。
於愛欲解脫。除惡不善法。
初禪不是只追求寧靜感受，而以離愛欲、除惡不善法為明確條件。
有覺．有觀。有猗念。樂於初禪而自娛樂。
初禪中仍有覺、有觀，並有安和與禪樂；佛依其實際狀態說明，不把後來更深的定境提前放入。
復次。比丘。捨有覺．有觀。內發歡喜。專其一意。成無覺．無觀。念猗喜安。遊二禪而自娛樂。如是。比丘法法相觀意止
佛再說二禪。
「捨有覺．有觀」，先前初禪仍有的覺與觀，在此捨離。
「內發歡喜」，歡喜由內而發；「專其一意」，心更加專一，不再散動。
因此「成無覺．無觀」，不再依覺觀維持安住；「念猗喜安」，正念、安和、喜與安穩相應；「遊二禪而自娛樂」，安住二禪之中。
捨有覺．有觀。內發歡喜。專其一意。
二禪比初禪更加寂靜，覺觀止息，心內發歡喜而專一。
成無覺．無觀。念猗喜安。遊二禪而自娛樂。
無覺無觀、念猗喜安，是佛在此所說二禪的實際狀態，不能與初禪混同。
復次。比丘。捨於念。修於護。恒自覺知身覺樂。諸賢聖所求。護念清淨。行於三禪。如是。比丘法法相觀意止
佛再說三禪。
「捨於念。修於護」，依原句修護，使心不再隨喜樂偏動。
「恒自覺知身覺樂」，身中有樂受時仍保持清楚自覺，不因樂而失去明知。
「諸賢聖所求」，這種護念清淨的安住為賢聖所重；「護念清淨」，護心與正念趨於清淨；因此「行於三禪」。
恒自覺知身覺樂。
樂受雖在，修行者仍能自覺知，不被樂受完全帶走。
護念清淨。行於三禪。
三禪的重點落在護念清淨，心對樂受不再像先前那樣強烈依附。
復次。比丘。捨苦樂心。無復憂喜。無苦無樂。護念清淨。樂於四禪。如是。比丘法法相觀意止。
佛接著說四禪。
「捨苦樂心」，苦與樂不再成為心的偏向；「無復憂喜」，憂與喜也止息。
「無苦無樂」，心不再落在苦受或樂受之中；「護念清淨」，正念與護心達到清淨安穩。
因此「樂於四禪」，安住第四禪，仍然屬於法法相觀意止的修習。
捨苦樂心。無復憂喜。無苦無樂。護念清淨。
四禪不靠苦樂與憂喜支撐，心以護念清淨而安住，顯出更加平等寂靜的狀態。
彼行習法。行盡法。并行習盡之法而自娛樂。便得法意止而現在前。可知可見。除去亂想。無所依猗。不起世間想。已不起想。便無畏怖。
佛把法意止再帶回生起與滅盡的觀察。
「彼行習法」，觀察諸法如何集起；「行盡法」，觀察如何滅盡；「并行習盡之法」，對生起與滅盡一併觀察而安住。
如此修行，「便得法意止而現在前」，法意止真正現前，不只是理解名義。
「可知可見」，所觀法能被直接知道、看見；「除去亂想」，散亂妄想止息。
「無所依猗」，心不再攀附可依；「不起世間想」，不再生起染著世間之想。
「已不起想。便無畏怖」，當這些世間染想不起，心也不再因執取與失去而生畏怖。
行習法。行盡法。并行習盡之法而自娛樂。
法意止不只看法存在，也看法如何生、如何滅，從生滅中明白它不是常住不變。
除去亂想。無所依猗。不起世間想。
亂想除去之後，心不再依附世間境界，不把無常之物當作一定要抓牢的依靠。
已不起想。便無畏怖。
世間染想不起，畏怖便隨之止息，顯示恐懼與執取之間有深刻關聯。
已無畏怖。生死便盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。諸比丘。依一入道眾生得清淨。遠愁憂。無復喜想。便逮智慧。得涅槃證。所謂滅五蓋。修四意止也
佛明說，當心已無畏怖，「生死便盡」，生死相續止息；「梵行已立」，清淨梵行已建立；「所作已辦」，應作之事已完成；「更不復受有」，不再受後有；並且「如實知之」，對所得解脫真實自知。
世尊隨即重新總攝一入道的利益：眾生依此道「得清淨」，身心行業趨於清淨；「遠愁憂」，離開憂愁；「無復喜想」，不再被世間喜染之想牽引；「便逮智慧」，得到智慧；「得涅槃證」，最後成就涅槃之證。
佛最後把修法再次說定：「所謂滅五蓋。修四意止也。」從一開始所說的滅五蓋、修四意止，到身、痛、心、法逐一完成，至此完整收束。
生死便盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。
這些都是佛明說的究竟結果，不是暫時定境，也不是一時清淨感受，而是生死已盡、不復受有。
依一入道眾生得清淨。遠愁憂。無復喜想。便逮智慧。得涅槃證。
一入道的利益由清淨、離憂一路到智慧與涅槃，不停在任何中途境界。
所謂滅五蓋。修四意止也
佛最後重新指出整條實修道路：滅除貪欲、瞋恚、調戲、眠睡、疑等五蓋，修習身、痛、心、法四意止。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊完整宣說一入道、五蓋、四意止、覺意、四禪以及涅槃證之法，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
一入道最後仍落在「奉行」；知道身、痛、心、法如何觀，必須真正修習，才能從法義走向證法。
《今日修行觀照》
很多人一談禪定，就容易先問：現在是第幾禪？有沒有特殊感受？
這裡更值得先看的是佛在初禪前說的兩件事：
「於愛欲解脫。」
「除惡不善法。」
禪定真正要檢查的，不只是坐得多舒服，而是欲染與不善有沒有實際減少。
如果打坐時很安靜，離開座位後卻更貪、更瞋、更執著，還需要繼續回到正法調整。
四禪的次第也很清楚。
初禪仍有覺、有觀。
二禪捨覺觀而專一。
三禪身覺樂而護念清淨。
四禪捨苦樂、憂喜而護念清淨。
越深入禪定，重點越不在增加刺激，而在減少擾動、減少依著。
這對日常生活也很實用。
心一亂，就一直想再找一個新刺激，很難安定。
如果能少追一點、少抓一點，心自然比較有收攝的可能。
佛最後又說「無所依猗，不起世間想」。
真正的安穩，不是找到一個永遠不會失去的世間依靠，而是心不再非靠它不可。
財物會變。
健康會變。
關係會變。
身體也會變。
若把全部安穩都壓在這些無常之物上，怕失去就很自然。
《慧照心得》
一入道讀到法意止，會發現整條修行一直在做同一件事：把心從染著帶向清淨。
念覺意要依無欲。
法覺意、精進覺意、三昧覺意，也要依無欲、依滅盡。
初禪要離愛欲、除惡不善法。
到了四禪，連苦樂憂喜都不再牽引心。
佛所說的深定，不是把執取修得更精緻，而是讓執取一步一步失去力量。
所以「捨諸惡法」很重要。
有定，卻還想傷害人，不對。
有定，卻更貪名聞利養，也不對。
有定，卻我慢更重，同樣需要重新觀照。
「無所依猗」也很深。
人在世間總要使用很多東西。
衣食住藥要用。
道場要住。
人與人也要互相成就。
問題不是什麼都不要。
問題是心有沒有變成「沒有這個我就不能安住」。
能使用因緣，又不把因緣抓成永久依靠，才是真正走向無所依猗。
佛最後沒有把四禪當成終點。
四禪之後仍要觀習、觀盡，離依著、不起世間想，直到無畏、生死盡、不復受有。
所謂滅五蓋。修四意止也
世尊說了這麼深的修行，最後仍回到五蓋與四意止。
路沒有離開當下一念。
貪欲起時知道。
瞋恚起時知道。
昏沉、散亂、疑起時知道。
身、痛、心、法如實觀察。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛