《增壹阿含經》卷第四（4）〈無放逸護心滅欲有無明三漏・不害眾生修賢聖八道法施為勝〉
《增壹阿含經》卷第四（4）〈無放逸護心滅欲有無明三漏・不害眾生修賢聖八道法施為勝〉
護心品先說修一法、廣布一法，可以得神通、令諸行寂靜、得沙門果而至泥洹界；這一法就是無放逸，而無放逸的實行就在護心。世尊進一步指出，護心能令未生欲漏、有漏、無明漏不生，已生者滅，直至心得解脫、解脫智生。隨後又說無放逸也表現在不觸嬈、不害、不惱一切眾生，並以賢聖八道品作為善法，使護心、不害與正道彼此相應。
增壹阿含經護心品第十 （一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法。廣布一法已。便得神通。諸行寂靜。得沙門果。至泥洹界。云何為一法。所謂無放逸行。
「聞如是」標明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊宣說此法的時節。佛住舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘，應當修行一法，也應廣布一法。
「修行一法」是自己實際受持；「廣布一法」則是不令此法只停在個人身上，而使其得到弘傳。
佛說修行、廣布此法之後，「便得神通」，又使「諸行寂靜」，能得沙門果，最後「至泥洹界」。
世尊接著問「云何為一法」，直接回答就是「無放逸行」。
當修行一法。當廣布一法。
佛不只要求自己修，也說要廣布，使無放逸之法能在更多人身上延續。
便得神通。諸行寂靜。得沙門果。至泥洹界。
無放逸並非普通生活習慣而已，佛直接把它與神通、諸行寂靜、沙門果及泥洹相連，顯示其在修道路上的重要性。
云何為無放逸行。所謂護心也。云何護心。於是。比丘。常守護心有漏．有漏法。當彼守護心有漏．有漏法。於有漏法便得悅豫。亦有信樂。住不移易。恒專其意。自力勸勉
佛再問「云何為無放逸行」，回答就是「護心」。這把無放逸從抽象概念直接落到內心守護。
世尊又問「云何護心」，接著說比丘要「常守護心有漏．有漏法」。依原句受持，重點在對有漏心行與有漏法保持覺察與守護，不任其放逸發展。
當比丘能這樣護心時，「於有漏法便得悅豫」，能在修習對治有漏法時生起法喜；「亦有信樂」，對所修法有信心與樂意。
「住不移易」，心安住而不輕易改變；「恒專其意」，長時保持專注；「自力勸勉」，自己努力策勵，不把修行完全推給外在因緣。
云何為無放逸行。所謂護心也。
無放逸最核心的實行就是護心。若心完全任由貪、瞋、癡與習氣牽動，外表再忙於修行，也仍可能失去根本。
住不移易。恒專其意。自力勸勉
護心要有穩定、專注與自我策勵。心若一天精進、一天退失，很難形成真正力量。
如是。比丘。彼無放逸行。恒自謹慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使滅。未生有漏便不生。已生有漏便能使滅。未生無明漏便不生。已生無明漏便能使滅。
佛說，行無放逸的比丘要「恒自謹慎」，長時對自己的心行保持警覺。
「未生欲漏便不生」，尚未生起的欲漏，不讓它生起；「已生欲漏便能使滅」，已經生起的欲漏，要使它止息。
「未生有漏便不生」，尚未生起的有漏不令生；「已生有漏便能使滅」，已生的有漏令其滅除。
「未生無明漏便不生」，尚未生起的無明漏不令生；「已生無明漏便能使滅」，已經生起的無明漏要使其止息。
佛對欲漏、有漏、無明漏都同時說到防未生與滅已生，顯示護心既有預防，也有對治。
恒自謹慎。
無放逸不是偶爾警醒，而是長時自我謹慎，不讓心在不知不覺中被煩惱接管。
未生欲漏便不生。已生欲漏便能使滅。
欲漏有兩個修處：未起時守護因緣，已起時立即對治，不讓它持續增長。
未生無明漏便不生。已生無明漏便能使滅。
無明同樣需要防與斷。錯誤知見尚未形成時，以聞法與正思惟守護；已經形成時，就要依正法重新辨明。
比丘於彼無放逸行。閑靜一處。恒自覺知而自遊戲。欲漏心便得解脫。有漏心．無明漏心便得解脫。已得解脫。便得解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之
比丘修無放逸行時，「閑靜一處」，選擇寂靜處修習；「恒自覺知」，長時保持清楚覺察；「而自遊戲」，安住於所修法中，不被散亂牽走。
由此，「欲漏心便得解脫」，從欲漏得到解脫；「有漏心．無明漏心便得解脫」，也從有漏與無明漏中解脫。
「已得解脫。便得解脫智」，不只心得解脫，也如實知道自己已得解脫。
接著佛明說：「生死已盡」，生死流轉已盡；「梵行已立」，清淨梵行已建立；「所作已辦」，應辦之事已完成；「更不復受有」，不再受後有；「如實知之」，對這一切如實了知。
欲漏心便得解脫。有漏心．無明漏心便得解脫。
無放逸護心的結果，不只讓煩惱暫時減弱，而能一路修到欲漏、有漏、無明漏心得解脫。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之
這些都是原文明說的完成狀態：生死已盡，梵行已立，應作已辦，不再受有，並如實自知。
爾時。世尊便說斯偈 無憍甘露跡 放逸是死徑 無慢則不死 慢者即是死
世尊以偈頌再次警策放逸與憍慢。
「無憍甘露跡」，離開憍慢，是趣向甘露解脫的足跡與道路。
「放逸是死徑」，放逸使人走向敗壞與生死之路。
「無慢則不死」，沒有憍慢，能遠離使人沉淪生死的因；「慢者即是死」，被慢心控制，便與生死之道相應。
放逸是死徑
放逸之所以嚴重，不只因浪費時間，而是它讓煩惱有機會不斷增長，使人繼續走在生死路上。
無慢則不死 慢者即是死
憍慢使人不肯學、不肯改，也不容易看見自己的過失；離慢則更能接受正法與修正。
是故。諸比丘。當念修行無放逸行。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後勸諸比丘「當念修行無放逸行」，要常常憶念並實際修習，不讓這項教法只停在理解。
「當作是學」再次確認無放逸需要長久學習；諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
當念修行無放逸行。
無放逸不是一時緊張，而是長久保持覺知、謹慎與精進。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法。廣布一法已。便得神通。諸行寂靜。得沙門果。至泥洹處。云何為一法。謂無放逸行於諸善法。
佛再次告訴諸比丘，要修行一法，也要廣布一法。
修行、廣布此法之後，同樣能得神通、使諸行寂靜、得沙門果，並至泥洹處。
佛明說這一法就是「無放逸行於諸善法」，也就是對一切善法不放逸，不懈怠、不任其退失。
謂無放逸行於諸善法。
無放逸不是單純保持忙碌，而是對諸善法持續用功，使善法不斷增長。
云何無放逸行。所謂不觸嬈一切眾生。不害一切眾生。不惱一切眾生。是謂無放逸行
佛進一步說明無放逸行的實際內容。
「不觸嬈一切眾生」，不去侵犯、擾亂任何眾生。
「不害一切眾生」，不對眾生作傷害之行。
「不惱一切眾生」，不以身口意令眾生生煩惱、受苦。
三句都以「一切眾生」為對象，顯示不害之心不只對親近者，而是廣及所有生命。
不觸嬈一切眾生。不害一切眾生。不惱一切眾生。
無放逸在這裡直接表現在不侵犯、不傷害、不惱亂眾生。護心若真的成熟，就會反映在對待生命的方式上。
彼云何名善法。所謂賢聖八道品。等見．等方便．等語．等行．等命．等治．等念．等定。是謂善法
佛再問「彼云何名善法」，直接以賢聖八道品回答。
「等見」，建立正確見解；「等方便」，以正當方法努力修善離惡；「等語」，使言語清淨正直；「等行」，使行為不偏邪；「等命」，以正當方式維持生活；「等治」，正確調治身心、精進對治不善；「等念」，保持正確念住；「等定」，使心安住正定。
八項合稱「賢聖八道品」，佛明確說這就是善法。
等見．等方便．等語．等行．等命．等治．等念．等定。
善法不是模糊地「做好事」而已，佛把見解、用功、言語、行為、生活、調治、正念與定都列入修道範圍。
爾時。世尊便說偈曰 施一切眾生 不如法施人 雖施眾生福 一人法施勝
世尊以偈頌比較一般布施與法施。
「施一切眾生／不如法施人」，即使對一切眾生廣行財物等布施，仍不如能把正法施與一人。
「雖施眾生福／一人法施勝」，布施眾生當然有福，但若能使一人聞得正法、得到修道方向，法施的利益更加殊勝。
這不是否定財施，而是指出法施能使人從根本處改變見解與行為，因此利益更為深遠。
施一切眾生 不如法施人
財物能解除一時匱乏，正法則能幫助人認識善惡、因果與出離道路，因此佛特別讚歎法施。
雖施眾生福 一人法施勝
廣施眾生有其福德，法施則能使一個人的生命方向發生更深改變，所以說「一人法施勝」。
是故。諸比丘。當修行善法。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後勸諸比丘「當修行善法」，也就是依前面所說無放逸、不害眾生與賢聖八道品真實修行。
「當作是學」表示正道要反覆實踐；諸比丘聽聞佛說，歡喜奉行。
當修行善法。
善法已被具體說明，不只知道名稱，更要落實於不害、正見、正語、正行、正念與正定。
《今日修行觀照》
「無放逸」很容易被理解成不能休息、一直做事。
但佛在這裡說得很清楚：無放逸首先是「護心」。
忙碌不一定是不放逸，心有沒有被貪瞋癡牽走，才是更重要的檢查。
有時一天做很多事，心卻一直煩躁、比較、求名，並不一定是在修行。
有時安靜坐著，清楚知道自己的欲念、瞋念、無明正在生起，反而是真正護心。
佛又說不觸嬈、不害、不惱一切眾生。
這可以直接拿來檢查日常言行。
一句話說出去，對方是更安定，還是更痛苦？
一個決定做下去，有沒有傷害不必要傷害的人？
自己心情不好時，有沒有把煩惱倒給別人？
護心若沒有變成不傷害別人，還需要繼續往深處修。
八道品也可以每天用來自問。
今天看的對不對？
方法正不正？
話說得合不合善法？
行為有沒有偏？
生活來源正不正？
有沒有真正對治煩惱？
正念在不在？
心能不能安住？
正道不是一條抽象道路，而是每天一個個選擇累積出來的方向。
《慧照心得》
護心品第一經從「護心」一路說到「生死已盡、梵行已立、所作已辦、更不復受有」，這個跨度非常深。
一開始只是守住一念。
最後卻走到生死解脫。
究竟解脫沒有離開當下一念，因為每一次不放逸，都在改變生死的方向。
很多人會覺得「護心」太普通。
但貪欲起時知道。
無明起時願意學。
慢心起時肯放下。
這些看似小事，若長久累積，就是非常深的修行。
第二經又把無放逸帶到「不害一切眾生」。
這讓護心不再只是自己的事。
如果我說自己修得很好，卻常令別人痛苦，還需要再看自己的心。
如果我很會坐禪，卻說話刻薄，也還沒有把正道修完整。
真正的心清淨，會慢慢變成別人可以感受到的不傷害。
最後佛說法施勝。
這也提醒自己：有機會分享佛法時，要很慎重。
不是為了顯示自己懂得多。
而是讓對方真正少一分迷惑、多一分正見。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛